Capítulo 7 dos Diálogos de Confúcio

子zǐ曰yuē：“述shù而ér不bù作zuò，信xìn而ér好hào古gǔ，窃qiè比bǐ我wǒ于yú老lǎo彭péng。”

VII.1. O Mestre disse:— Transmito, mas não invento nada de novo. Tenho confiança e afeição pela antiguidade; permito-me comparar-me ao nosso velho Peng.

Notas:VII.1. O velho Peng, cujo sobrenome era Qian e o nome próprio Geng, era neto do imperador Zhuanxu. No final da dinastia dos Yin, ele tinha mais de setecentos anos e ainda não estava quebrado pela velhice. Recebeu como feudo o vale de Da Peng no principado de Han e, por isso, foi chamado de velho Peng.

子zǐ曰yuē：“默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi！”

VII.2. O Mestre disse:— Meditar e gravar na memória os preceitos da sabedoria, aprender sem jamais sentir saciedade, ensinar sem jamais se cansar, esses três méritos estão em mim?

子zǐ曰yuē：“德dé之zhī不bù修xiū，学xué之zhī不bù讲jiǎng，闻wén义yì不bù能néng徙xǐ，不bù善shàn不bù能néng改gǎi，是shì吾wú忧yōu也yě。”

VII.3. O Mestre disse:— O que eu temo é não me aplicar à prática da virtude, não buscar explicações sobre o que devo aprender, não poder cumprir o que sei ser meu dever e não poder me corrigir dos meus defeitos.

子zǐ之zhī燕yàn居jū，申shēn申shēn如rú也yě，夭yāo夭yāo如rú也yě。

VII.4. Quando o Mestre não estava ocupado com assuntos, seu porte era cheio de naturalidade, seu ar afável e alegre.

子zǐ曰yuē：“甚shèn矣yǐ，吾wú衰shuāi也yě久jiǔ矣yǐ！吾wú不bù复fù梦mèng见jiàn周zhōu公gōng。”

VII.5. O Mestre disse:— Eu já perdi muito da minha energia. Há muito tempo que não vejo em sonhos o Duque de Zhou.

Notas:VII.5. Quando Confúcio estava na força da idade, ele se propunha imitar o Duque de Zhou e o via em sonhos. Quando ele ficou velho e incapaz de imitar tão grandes exemplos, não teve mais as mesmas aspirações nem os mesmos sonhos.

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì。”

VII.6. O Mestre disse:— Proponha-se sempre seguir o caminho da virtude; permaneça nesse caminho; nunca se afaste da perfeição; tenha como desfrute os seis artes liberais.

子zǐ曰yuē：“自zì行xíng束shù修xiū以yǐ上shàng，吾wú未wèi尝cháng无wú诲huì焉yān。”

VII.7. O Mestre disse:— Toda vez que alguém veio por conta própria à minha escola, trazendo os presentes de costume, mesmo que fossem apenas dez fatias de carne seca, nunca lhe neguei meus ensinamentos.

Notas:VII.7. Dez fatias de carne seca formavam um pacote. Entre os antigos, quando se fazia uma visita, o costume exigia que se oferecesse um presente. Um pacote de dez fatias de carne era o menor de todos os presentes. Confúcio desejava que todos os homens, sem exceção, entrassem no caminho da virtude. Mas não era costume que o mestre fosse ensinar aquele que não sabia vir receber lições. Se alguém viesse observando os costumes, Confúcio sempre lhe dava seus ensinamentos.

子zǐ曰yuē：“不bù愤fèn不bù启qǐ，不bù悱fěi不bù发fā，举jǔ一yī隅yú，不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn，则zé不bù复fù也yě。”

VII.8. O Mestre disse:— Não ensino aquele que não se esforça para compreender; não ajudo a falar aquele que não se esforça para expressar sua ideia. Se alguém, depois de ouvir a explicação de uma quarta parte de uma questão, não pode compreender por si mesmo e expor as três outras partes, não o ensino mais.

子zǐ食shí于yú有yǒu丧sāng者zhě之zhī侧cè，未wèi尝cháng饱bǎo也yě。子zǐ于yú是shì日rì哭kū，则zé不bù歌gē。

VII.9. Quando o Mestre comia ao lado de alguém que acabara de perder um parente próximo, sua dor lhe permitia apenas tomar um pouco de comida. Quando ele tinha ido chorar um morto, durante todo o dia sua dor o impedia de cantar.

子zǐ谓wèi颜yán渊yuān曰yuē：“用yòng之zhī则zé行xíng，舍shě之zhī则zé藏cáng，唯wéi我wǒ与yú尔ěr有yǒu是shì夫fū。”子zǐ路lù曰yuē：“子zǐ行xíng三sān军jūn，则zé谁shéi与yú？”子zǐ曰yuē：“暴bào虎hǔ冯píng河hé，死sǐ而ér无wú悔huǐ者zhě，吾wú不bù与yú也yě。必bì也yě临lín事shì而ér惧jù，好hào谋móu而ér成chéng者zhě也yě。”

VII.10. O Mestre disse a Yan Yuan:— Você e eu somos os únicos que estamos sempre dispostos a aceitar um cargo quando nos é oferecido e a nos retirarmos para a vida privada quando nos é retirado.Zilu disse:— Mestre, se você tivesse três legiões para conduzir, quem você escolheria para ajudá-lo?O Mestre respondeu:— Eu não escolheria um homem que fosse disposto a agarrar um tigre sem armas, a atravessar um rio sem barco, a enfrentar a morte sem preocupação com a vida. Certamente escolheria um homem que só empreende com cautela e que reflete antes de agir.

子zǐ曰yuē：“富fù而ér可kě求qiú也yě，虽suī执zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì为wéi之zhī，如rú不bù可kě求qiú，从cóng吾wú所suǒ好hào。”

VII.11. O Mestre disse:— Se fosse conveniente buscar acumular riquezas, mesmo que fosse necessário exercer o ofício de servo que segura o chicote, eu o faria. Mas, como não é conveniente buscá-las, sigo o objeto dos meus desejos.

子zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi，战zhàn，疾jí。

VII.12. Três coisas excitavam especialmente a solicitude do Mestre: o jejum ritual, a guerra e a doença.

Notas:VII.12. Confúcio era atento a tudo. Mas três coisas atraíam especialmente sua atenção: o jejum ritual, porque prepara para entrar em comunicação com as inteligências espirituais; a guerra, porque a vida ou a morte de muitos homens, o salvamento ou a ruína do Estado dependem dela; a doença, porque nossa vida depende dela.

子zǐ在zài齐qí闻wén韶sháo，三sān月yuè不bù知zhī肉ròu味wèi。曰yuē：“不bù图tú为wéi乐yuè之zhī至zhì于yú斯sī也yě。”

VII.13. O Mestre, estando no principado de Qi, ouviu executar os cantos de Shao. Durante três meses que os estudou, ele estava tão absorvido que não percebia o sabor das carnes.— Eu não imaginava, disse ele, que o autor desses cantos tivesse atingido tamanha perfeição.

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fú子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū？”子zǐ贡gòng曰yuē：“诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。”入rù曰yuē：“伯bó夷yí叔shū齐qí，何hé人rén也yě？”曰yuē：“古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。”曰yuē：“怨yuàn乎hū？”曰yuē：“求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn？”出chū曰yuē：“夫fú子zǐ不bù为wèi也yě。”

VII.14. Ran You disse:— Nosso mestre é para o príncipe de Wei?Zigong respondeu:— Bem; eu lhe perguntarei.Entrando no lugar onde estava Confúcio, ele disse:— O que se pensa de Boyi e Shuqi?Confúcio respondeu:— Eram dois sábios da antiguidade.Zigong retomou:— Eles se arrependeram de ter renunciado à realeza?Confúcio respondeu:— Eles queriam ser perfeitos em sua conduta e alcançaram seu objetivo. Por que teriam se arrependido?Zigong, saindo de Confúcio, voltou para Ran You e disse:— Nosso mestre não é para o príncipe de Wei.

Notas:VII.14. Ling, príncipe de Wei, expulsou de seus Estados seu filho Kouai Kui, que deveria herdar o título de príncipe. O príncipe Ling tendo morrido, seus súditos colocaram em seu lugar Zhe, filho de Kouai Kui. Mas os habitantes do principado de Jin trouxeram Kouai Kui de volta ao principado de Wei: e Zhe entrou em luta com seu pai. Confúcio estava então no principado de Wei. Os habitantes acreditavam que, Kouai Kui tendo incorrido na desgraça de seu pai, Zhe, neto legítimo do príncipe Ling, deveria lhe suceder. Ran You teve dúvidas e interrogou a esse respeito.Boyi e Shuqi eram dois filhos do príncipe de Guzhu (país atualmente compreendido no Zhuli). Seu pai, ao morrer, legou seu título de príncipe a Shuqi (que era seu terceiro filho). Quando ele morreu, Shuqi quis ceder o título de príncipe a Boyi, seu irmão mais velho. Boyi lembrou a vontade de seu pai; e, fugindo, retirou-se para outro país. Shuqi não aceitou também a herança, e fugiu igualmente. Os habitantes estabeleceram como herdeiro o segundo dos filhos do príncipe falecido. Mais tarde, Wu Wang (fundador da dinastia dos Zhou), tendo expulsado Zhou (último imperador da dinastia dos Shang), Boyi e Shuqi montaram a cavalo e foram em toda pressa reprovar a Wu Wang por ter extinguido a dinastia dos Shang. Considerando como uma vergonha comer o grão colhido no império dos Zhou, retiraram-se para o monte Shouyang, onde morreram de fome.Zigong, saindo de Confúcio, disse a Ran You: "Como nosso mestre aprova a conduta dos dois irmãos Boyi e Shuqi, que se cederam mutuamente a dignidade de príncipe, certamente ele desaprova o príncipe de Wei que disputa a seu pai essa mesma dignidade. Evidentemente ele não é para o príncipe de Wei."

子zǐ曰yuē：“饭fàn疏shū食shí，饮yǐn水shuǐ，曲qū肱gōng而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōng矣yǐ。不bù义yì而ér富fù且qiě贵guì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。”

VII.15. O Mestre disse:— O sábio, mesmo reduzido a comer uma comida grosseira, a beber água e a repousar a noite com a cabeça apoiada no braço, conservará sua alegria no meio de suas privações. As riquezas e dignidades obtidas por maus meios me parecem como nuvens que flutuam nos ares.

子zǐ曰yuē：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué易yì，可kě以yǐ无wú大dà过guò矣yǐ。”

VII.16. O Mestre disse:— Se o Céu me desse ainda alguns anos de vida, após ter estudado o Livro das Mutações durante cinquenta anos, eu poderia evitar os erros graves.

子zǐ所suǒ雅yǎ言yán：诗shī、书shū、执zhí礼lǐ，皆jiē雅yǎ言yán也yě。

VII.17. Os discursos do Mestre giravam ordinariamente em torno do Shijing, do Shujing e do Liji, que ensina os deveres a cumprir. Tais eram os assuntos ordinários de seus discursos.

叶yè公gōng问wèn孔子kǒngzǐ于yú子zǐ路lù，子zǐ路lù不bù对duì。子zǐ曰yuē：“汝rǔ奚xī不bù曰yuē：其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wàng食shí，乐lè以yǐ忘wàng忧yōu，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiāng至zhì云yún尔ěr。”

VII.18. O príncipe de She tendo interrogado Zilu sobre a pessoa de Confúcio, Zilu não respondeu. O Mestre disse:— Por que você não respondeu: É um homem que se aplica com tal ardor que esquece de comer; que se alegra de tal modo que esquece todas as tristezas; que não sente a velhice se aproximar?

Notas:VII.18. O príncipe de She era Shen Zhu Liang, chamado Zigao, prefeito de Shebian. Ele usurpou o título de príncipe.

子zǐ曰yuē：“我wǒ非fēi生shēng而ér知zhī之zhī者zhě，好hào古gǔ，敏mǐn以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

VII.19. O Mestre disse:— O conhecimento das coisas não é inato em mim; mas eu amo a antiguidade e me aplico ao estudo com ardor.

Notas:VII.19. Ao falar assim, Confúcio quis se humilhar. Ele foi um grande sábio, porque a sabedoria era inata nele. Quando ele dizia que amava o estudo, não era apenas para encorajar os outros a estudar. Pois, o que um homem pode conhecer naturalmente e sem estudo são os deveres de justiça e conveniência. Quanto aos fatos históricos, às mudanças introduzidas nas cerimônias, na música, nos emblemas das dignidades, ninguém pode conhecê-los com certeza, a menos que os tenha estudado.

子zǐ不bù语yǔ：怪guài、力lì、乱luàn、神shén。

VII.20. O Mestre não falava de coisas extraordinárias, nem de atos de violência, nem de tumultos, nem de espíritos.

Notas:VII.20. Falar de coisas extraordinárias é excitar os homens a não seguirem as regras ordinárias; falar de atos de audácia e violência é enfraquecer nos homens os sentimentos de doçura; falar de resistência às leis ou à autoridade é levar os homens a violar a justiça; falar de espíritos é confundir as ideias daqueles que ouvem.

子zǐ曰yuē：“三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。”

VII.21. O Mestre disse:— Se eu viajasse com dois companheiros, ambos me serviriam de mestres. Eu examinaria o que o primeiro tem de bom e o imitaria; os defeitos que eu reconhecesse no outro, eu tentaria corrigi-los em mim mesmo.

子zǐ曰yuē：“天tiān生shēng德dé于yú予yú，桓huán魋tuí其qí如rú予yú何hé？”

VII.22. O Mestre disse:— O Céu me deu a virtude com a existência; o que pode me fazer Huan Tui?

Notas:VII.22. Huan Tui era Xiang Tui, ministro da guerra no principado de Song. Ele descendia do príncipe Huan, e por essa razão era chamado o chefe da família Huan. Confúcio, estando no principado de Song, explicava os deveres do homem a seus discípulos sob uma grande árvore. Tui, que odiava o filósofo, mandou cortar a árvore. Os discípulos ficaram com medo. Confúcio, confiando-se aos cuidados da Providência, disse:"Como o Céu, ao me dar a existência, colocou em mim tamanha sabedoria, certamente Ele tem desígnios sobre mim. Quando os homens quisessem me prejudicar, eles não poderiam resistir ao poder do Céu."

子zǐ曰yuē：“二èr三sān子zǐ，以yǐ我wǒ为wéi隐yǐn乎hū？吾wú无wú隐yǐn乎hū尔ěr，吾wú无wú行xíng而ér不bù与yú二èr三sān子zǐ者zhě，是shì丘qiū也yě。”

VII.23. O Mestre disse:— Meus filhos, vocês pensam que eu escondo algo de vocês? Eu não escondo nada; eu não faço nada que não tenha compartilhado com meus discípulos. Eis como sou.

子zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén、行xíng、忠zhōng、信xìn。

VII.24. O Mestre ensinava especialmente quatro coisas: as letras humanas e as artes liberais, a moral, a lealdade e a sinceridade.

子zǐ曰yuē：“圣shèng人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn君jūn子zǐ者zhě斯sī可kě矣yǐ。”子zǐ曰yuē：“善shàn人rén，吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn有yǒu恒héng者zhě，斯sī可kě矣yǐ。亡wáng而ér为wéi有yǒu，虚xū而ér为wéi盈yíng，约yuē而ér为wéi泰tài，难nán乎hū有yǒu恒héng矣yǐ。”

VII.25. O Mestre disse:— Não me foi dado ver um homem de uma sabedoria extraordinária; se eu vejo apenas um homem verdadeiramente sábio, fico satisfeito. Não me foi dado ver um homem irrepreensível; se eu vejo apenas um homem de vontade constante, fico satisfeito. Aquele que não tem nada e finge ter, que é vazio e busca parecer cheio, que possui pouco e quer exibir grande magnificência, dificilmente terá constância.

子zǐ曰yuē：“盖gài有yǒu不bù知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě。多duō闻wén则zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，多duō见jiàn而ér识zhì之zhī，知zhī之zhī次cì也yě。”

VII.26. O Mestre pescava com linha, mas não com rede; ele não atirava à noite em pássaros que estavam em repouso.

Notas:VII.26. Trata-se aqui de atirar em pássaros com uma flecha presa por um longo fio de seda crua. Confúcio, sendo de uma família pobre e de humilde condição, às vezes era obrigado em sua juventude a pegar peixes com linha ou caçar pássaros para alimentar seus pais e fazer oferendas aos mortos. Mas matar e pegar todos os animais era contrário à sua vontade, e ele não o fazia. Nisso aparece o coração compassivo desse homem tão bom. Vendo de que maneira ele tratava os animais, pode-se julgar como ele tratava os homens; vendo a maneira como ele agia em sua juventude, pode-se julgar como ele agia na idade madura.

互hù乡xiāng难nán与yú言yán，童tóng子zǐ见jiàn，门mén人rén惑huò。子zǐ曰yuē：“与yú其qí进jìn也yě，不bù与yú其qí退tuì也yě。唯wéi何hé甚shèn。人rén洁jié己jǐ以yǐ进jìn，与yú其qí洁jié也yě，不bù保bǎo其qí往wǎng也yě。”

VII.27. Os habitantes de Hu Xiang eram tão maus que era difícil ensinar-lhes a praticar a virtude. Um jovem desse país tendo-se apresentado para seguir as lições de Confúcio, os discípulos do filósofo duvidaram se convinha admiti-lo. O Mestre disse:— Quando alguém vem a mim com a intenção de se corrigir, aprovo sua intenção, sem me fazer garantidor de sua vida passada. Aprovo sua vinda; não aprovo sua partida futura, nem tudo o que ele fará depois. Por que então seria tão severo?

子zǐ曰yuē：“仁rén远yuǎn乎hū哉zāi？我wǒ欲yù仁rén，斯sī仁rén至zhì矣yǐ。”

VII.28. O Mestre disse:— A virtude perfeita está longe de nós? Se eu quero encontrá-la, imediatamente ela está presente em mim.

Notas:VII.28. A virtude perfeita é a bondade natural que cada homem possui necessariamente. Mas os homens, cegos por suas paixões, não sabem buscá-la. Eles seguem a inclinação do vício e se convencem de que a virtude está longe deles.

陈chén司sī败bài问wèn：“昭zhāo公gōng知zhī礼lǐ乎hū？”孔子kǒngzǐ曰yuē：“知zhī礼lǐ。”孔子kǒngzǐ退tuì，揖yī巫wū马mǎ期qī而ér进jìn之zhī，曰yuē：“吾wú闻wén君jūn子zǐ不bù党dǎng，君jūn子zǐ亦yì党dǎng乎hū？君jūn取qǔ于yú吴wú为wéi同tóng姓xìng，谓wèi之zhī吴wú孟mèng子zǐ。君jūn而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ？”巫wū马mǎ期qī以yǐ告gào。子zǐ曰yuē：“丘qiū也yě幸xìng。苟gǒu有yǒu过guò，人rén必bì知zhī之zhī。”

VII.29. O ministro da justiça do principado de Chen perguntou se Zhao, príncipe de Lu, conhecia as conveniências. Confúcio respondeu que ele as conhecia. O filósofo tendo se retirado, o ministro da justiça encontrou e saudou Wuma Qi; então, tendo-o feito entrar, disse:— Eu ouvi dizer que o sábio não é parcial; o sábio seria também parcial? O príncipe de Lu casou, no principado de Wu, com uma mulher cuja família tem o mesmo nome; e, para esconder essa irregularidade, ele a chama de Wu Mengzi, em vez de Wu Ji, que era seu verdadeiro nome. Se o príncipe de Lu conhece as conveniências, quem não as conhece?Wuma Qi relatou essas palavras a Confúcio. O Mestre respondeu:— Tive sorte. Se eu cometer um erro, certamente ele será conhecido.

Notas:VII.29. Wuma Qi, chamado Shou, discípulo de Confúcio. De acordo com os costumes, um homem e uma mulher, cujas famílias têm o mesmo nome, não se casam juntos. Ora, as famílias principes de Lu e de Wu chamavam-se ambas Ji. O príncipe de Lu, para esconder o nome de família de sua mulher, chamou-a de Wu Mengzi, como se ela fosse filha do príncipe de Song, cujo nome de família era Zi. Confúcio não podia se permitir dizer que seu príncipe agiu mal; por outro lado, ele não podia dizer que aquele que casou com uma mulher de mesmo nome que ele conhecia (e observava) os costumes. Por essa razão, ele deixou crer que sua resposta era censurável, e não procurou se desculpar. Se ele tivesse censurado abertamente a conduta de seu príncipe, teria faltado ao dever de um súdito fiel. Se ele não tivesse dito que ele havia respondido mal, ele teria parecido desconhecer uma lei sobre casamentos. Vê-se que o filósofo, em sua resposta, atingiu a perfeição por meio de um desvio. Acusando-se a si mesmo, ele diz: "O maior infortúnio que pode acontecer a um homem é não ser avisado de seus erros. Eu tenho uma sorte particular; se eu cometo um erro, ele não deixa de ser conhecido. Quando ele é conhecido pelos outros, eu sou informado; posso mudar de conduta e me tornar irrepreensível. Não é uma grande sorte para mim?"

子zǐ与yú人rén歌gē而ér善shàn，必bì使shǐ之zhī反fǎn，而ér后hòu和hè之zhī。

VII.30. Quando Confúcio se encontrava com cantores hábeis que executavam um canto, ele os fazia repetir e cantava com eles.

子zǐ曰yuē：“文wén，莫mò吾wú犹yóu人rén也yě？躬gōng行xíng君jūn子zǐ，则zé吾wú未wèi之zhī有yǒu得dé。”

VII.31. O Mestre disse:— Tenho talvez tanta erudição quanto outro? Mas não cheguei a fazer as ações de um sábio.

子zǐ曰yuē：“若ruò圣shèng与yú仁rén，则zé吾wú岂qǐ敢gǎn。抑yì为wéi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr已yǐ矣yǐ。”公gōng西xī华huá曰yuē：“正zhèng唯wéi弟dì子zǐ不bù能néng学xué也yě。”

VII.32. O Mestre disse:— Ousaria eu pensar que possuo a sabedoria ou a virtude no mais alto grau? Mas, para o que diz respeito a cultivar a virtude sem jamais sentir desgosto, e ensinar os outros sem jamais me cansar, pode-se dizer que eu o faço, e nada mais.Gongxi Hua disse:— Essas são precisamente duas coisas que nós, seus discípulos, não conseguimos aprender.

子zǐ疾jí病bìng，子zǐ路lù请qǐng祷dǎo。子zǐ曰yuē：“有yǒu诸zhū？”子zǐ路lù对duì曰yuē：“有yǒu之zhī。诔lěi曰yuē：祷dǎo尔ěr于yú上shàng下xià神shén祇qí。”子zǐ曰yuē：“丘qiū之zhī祷dǎo久jiǔ矣yǐ。”

VII.33. Confúcio estando gravemente doente, Zilu lhe propôs fazer orações. O Mestre disse:— Isso convém?Zilu respondeu:— Convém. Nas orações fúnebres diz-se:"Suplicamos a vós, espíritos do céu e da terra."O Mestre replicou:— Eu tenho orado há muito tempo.

Notas:VII.33. "De fato, orar não é outra coisa senão praticar a virtude, corrigir-se de seus defeitos e, assim, solicitar o socorro dos espíritos. Eu, todos os dias, se tenho algum defeito, o corrijo; se há uma virtude a praticar, eu a pratico. Minha oração é realmente contínua. Como eu esperaria até hoje para orar?"

子zǐ曰yuē：“奢shē则zé不bù孙sūn，俭jiǎn则zé固gù。与yú其qí不bù孙sūn也yě，宁nìng固gù。”

VII.34. O Mire disse:— A prodigalidade conduz à arrogância, e a parcimônia à avareza. A arrogância é pior que a avareza.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī。”

VII.35. O Mestre disse:— O sábio é calmo, tem o coração dilatado; o homem vulgar está sempre aflito.

子zǐ温wēn而ér厉lì，威wēi而ér不bù猛měng，恭gōng而ér安ān。

VII.36. O Mestre era afável com gravidade, severo sem dureza; em cerimônias, seu porte era respeitoso, sem ter nada de forçado.