Κεφάλαιο 4 του Λαο Τσε

Κινεζικό κείμενο

道dào冲chōng而ér用yòng之zhī或huò不bù盈yíng, 渊yuān兮xī似sì万wàn物wù之zhī宗zōng.
挫cuò其qí锐ruì, 解jiě其qí纷fēn, 和hé其qí光guāng, 同tóng其qí尘chén.
湛zhàn兮xī其qí若ruò存cún, 吾wú不bù知zhī谁shéi之zhī子zǐ, 象xiàng帝dì之zhī先xiān.

Μετάφραση

Το Νταο είναι κενό· όταν το χρησιμοποιείς, φαίνεται ατελείωτο.
Ω, πόσο βαθύ! Φαίνεται σαν ο προπάτορας όλων των όντων.
Αμβλύνει την οξύνοιά του, απελευθερώνεται από κάθε δεσμό, μετριάζει τη λάμψη του, ταυτίζεται με τη σκόνη.
Ω, πόσο καθαρό! Φαίνεται να υπάρχει αιώνια.
Δεν ξέρω ποιου γιος είναι· φαίνεται να προηγήθηκε του κυρίου του ουρανού.

Σημειώσεις

Αυτό το κεφάλαιο παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες· εδώ ακολουθώ τους ερμηνευτές D, F, οι οποίοι εξηγούν τις λέξεις 不盈bù yíng ως «είναι ατελείωτο». Η ίδια έννοια βρίσκεται και στο 李息斋Lǐ Xīzhāi (έκδ. G): «Το 道Dào είναι τόσο βαθύ και λεπτό, όσο περισσότερο το χρησιμοποιείς, τόσο πιο ατελείωτο γίνεται».

Ενώ εξηγούν τις λέξεις 不盈bù yíng ως «είναι ατελείωτο», ο D δεν αγνόησε τη κυριολεκτική σημασία αυτών των δύο λέξεων: «Όλα τα πράγματα του κόσμου», λέει, «δεν θα μπορούσαν να γεμίσουν ή να καταλάβουν πλήρως την τεράστια χωρητικότητά του». «Είναι ένα άβυσσο χωρίς πυθμένα (λέει ο 宏甫Hóngfǔ, έκδ. G)· όλοι οι ποταμοί της γης θα μπορούσαν να ενωθούν στη αγκαλιά του χωρίς ποτέ να τον γεμίσουν».

A: Η λέξη 宗zōng σημαίνει «πρωτόγονος, πατριάρχης». Ο E εξηγεί αυτή τη λέξη με το 主zhǔ «κύριος, κυρίαρχος».

Ο 齐德庆Qí Déqìng (έκδ. C) πιστεύει ότι το μεγάλο 道Dào είναι το υποκείμενο των τεσσάρων ρημάτων: χαλαρώνει (弛chí), λύνει (解jiě), μετριάζει (和hé), ταυτίζει (同tóng). Ο H και άλλοι σχολιαστές υπονοούν πριν από αυτά τα ρήματα τις λέξεις 有道者yǒu dào zhě «αυτός που κατέχει το Νταο». Καταπραΰνει την ορμητικότητα του χαρακτήρα του (όπως λέει ο H), απελευθερώνεται από τους δεσμούς (του αιώνα), μετριάζει τη λάμψη (της αρετής του), ταπεινώνεται στο επίπεδο του κοινού, κυριολεκτικά: «γίνεται όμοιος με τη σκόνη τους».

Αυτά τα τέσσερα μέρη της πρότασης εμφανίζονται ξανά στο κεφάλαιο LVI, όπου φαίνεται δύσκολο να μην αναφέρονται στον σοφό που κατέχει το 道Dào.

Ίσως θα έπρεπε να αφαιρεθούν από αυτό το κεφάλαιο, όπου φαίνονται εκτός τόπου και χρόνου, είτε αν τα αναφέρουμε στο 道Dào, είτε αν τα εφαρμόσουμε στον σοφό που κατέχει το 道Dào.

Οι περισσότερες εκδόσεις περιέχουν τη λέξη 祸huò πριν από τη λέξη 孙sūn. Προτίμησα το μάθημα 常cháng «αιώνια», το οποίο βρίσκεται στις παραλλαγές της έκδοσης G.