Rozdział 2 Laozi

Tekst chiński

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Tłumaczenie

Na świecie, gdy wszyscy ludzie poznają piękno jako piękno, pojawia się brzydota.
Gdy wszyscy ludzie poznają dobro jako dobro, pojawia się zło.
Dlatego byt i niebyt rodzą się nawzajem.
Trudne i łatwe uzupełniają się nawzajem.
Długie i krótkie nadają sobie nawzajem kształt.
Wysokie i niskie są od siebie zależne.
Dźwięki i głos harmonizują ze sobą.
Poprzednie i następne następują po sobie.
Dlatego Mędrzec działa poprzez nie-działanie.
Naucza bez słów.
Wszystkie rzeczy powstają, a on ich nie odrzuca.
Stwarza, ale nie posiada.
Działa, ale nie oczekuje.
Gdy jego dzieło jest ukończone, nie zatrzymuje się przy nim.
Właśnie dlatego, że nie zatrzymuje się przy nim, nigdy go nie opuszcza.

Uwagi

E: W starożytności wszyscy ludzie byli sprawiedliwi i nie wiedzieli, że praktykują 义yì "sprawiedliwość". Kochali się nawzajem i nie wiedzieli, że praktykują 仁rén "ludzkość". Byli szczery i nie wiedzieli, że praktykują 信xìn "uczciwość". Dotrzymywali obietnic i nie wiedzieli, że praktykują wierność w słowach. Powodem tego jest: wszyscy ludzie byli jednakowo dobrzy i cnotliwi; dlatego nie wiedzieli, jak odróżniać odcienie cnót (dosłownie, "nie wiedzieli, że moralne piękno i dobro, τό καλόν, τό αγαθόν, są różne"). Jednak w późniejszych wiekach pojawienie się występku nauczyło ich po raz pierwszy rozpoznawać moralne piękno; pojawienie się zła nauczyło ich po raz pierwszy rozpoznawać dobro. Kiedy czasy stały się bardziej zepsute, piękno i dobro jaśniały jeszcze jaśniej.

E: Następne porównania mają na celu pokazanie, że moralne piękno i występki, dobro i zło podkreślają się nawzajem poprzez swoją opozycję (dosłownie, "nadają sobie nawzajem kształt") i pokazują swoją nierówność i różnicę.

老子Lǎozǐ ma na myśli, że gdy tylko ktoś widzi moralne piękno, rozpoznaje istnienie występku (dosłownie, "丑chǒu"). Gdy tylko ktoś zauważa dobro, rozpoznaje istnienie zła. Człowiek musi trzymać swoje serce w ciemności i odnawiać swoją naturę; zapomnieć o moralnym pięknie i występku, dobru i złu. Jeśli nie będzie myślał o moralnym pięknie, nie będzie miał złych czynów; jeśli nie będzie myślał o dobru, nie będzie miał złych czynów.

A: Widząc 有yǒu "byt", człowiek dostaje pomysł na temat 无wú "niebyt".

B: 无wú "niebyt" wytwarza 有yǒu "byt"; 有yǒu "byt" wytwarza 无wú "niebyt". Istoty, nie mogą istnieć wiecznie, ostatecznie powracają do 无wú.

B: Gdyby nie było trudnych rzeczy (难nán), nie moglibyśmy robić łatwych rzeczy (易yì); gdyby nie było łatwych rzeczy (易yì), jak moglibyśmy robić trudne rzeczy (难nán)? Łatwe wynika z trudnego; trudne wynika z łatwego.

B: Człowiek rozpoznaje, że coś jest krótkie (短duǎn), porównując to z czymś długim (长cháng), i odwrotnie. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Kiedy ktoś zobaczył długość nogi żurawia (鹤hè), rozpoznaje, jak krótka jest noga kaczki (鸭yā), i odwrotnie.

B: Jeśli wspinam się na wysokość (高gāo) i patrzę w dół, zauważam, jak niska jest ziemia (低dī). Jeśli jestem na równinie i patrzę w górę, jestem zdumiony wysokością (高gāo) góry.

B: Bez znajomości tonów (音yīn) nie moglibyśmy harmonizować głosów (声shēng); bez głosu nie moglibyśmy tworzyć tonów.

Według C, ten fragment odnosi się do głosu (声shēng) i echa (响xiǎng), które odpowiada z głębi głębokiej doliny.

B: Widząc, że ten człowiek idzie przede mną (前qián), rozumiem, że mnie wyprzedza i że go podążam; widząc go za mną (后hòu), rozumiem, że go wyprzedzam i że mnie podąża. Pozycja późniejsza wynika z pozycji wcześniejszej; pozycja wcześniejsza wynika z pozycji późniejszej.

E: Mędrzec (圣人shèngrén) używa 道Dào, aby przekształcić świat. Jego zajęcia polegają na 无为wúwéi "nie-działaniu"; jego nauki polegają na 不言bùyán "nie-mówieniu, milczeniu" (to znaczy (C) uczy przykładem, a nie słowami). Uprawia to, co zasadnicze, i nie polega na tym, co drugorzędne. Świat przekształca się i naśladuje go. Ci, którzy nie są cnotliwi, reformują swoje nawyki, a wybitna cnota przechodzi w obyczaje.

A: Każdy z nich porusza się (aby narodzić się); nie odmawia im niczego i nie zatrzymuje ich rozwoju. E: Wszystkie istoty rodzą się, wzywając wsparcia Mędrca (圣人shèngrén). Może im dostarczyć wszystkiego, czego potrzebują, i nie odrzuca ich.

E: Może sprawić, że się rodzą (生shēng) i nie traktuje ich jako swojej własności.

E: Może sprawić, że są tym, czym są, ale nigdy nie polega na nich, aby czerpać korzyści.

E: Kiedy jego zasługi są spełnione, do końca życia traktuje je tak, jakby były mu obce, i nie przywiązuje się do nich. — A: Nie chwali się swoimi umiejętnościami.

E: Nie przywiązuje się do swoich zasług (功gōng); dlatego ma zasługi. Gdyby przywiązywał się do swoich zasług, gdyby się nimi chwalił, straciłby je całkowicie.

Aliter A: Szczęście (福fú) i cnota (德dé) trwają stale; nigdy go nie opuszczają.