Laozi, luku 2

Kiinalainen teksti

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Käännös

Maailmassa, kun kaikki ihmiset tuntevat kauneuden kauneutena, syntyy rumuus.
Kun kaikki ihmiset tuntevat hyvyyden hyvyytenä, syntyy pahuus.
Siksi olemassaolo ja ei-olemassaolo synnyttävät toisensa.
Vaikea ja helppo täydentävät toisiaan.
Pitkä ja lyhyt määrittelevät toisensa.
Korkea ja matala riippuvat toisistaan.
Äänet ja ääni sopusoinnussa toisensa kanssa.
Edellä ja jäljessä seuraavat toisiaan.
Viisas toimii tekemättä mitään.
Hän opettaa ilman sanoja.
Kaikki asiat syntyvät, eikä hän kieltäydy niistä.
Hän luo, mutta ei omista.
Hän toimii, mutta ei odota.
Kun hänen työnsä on valmis, hän ei viipy sen parissa.
Juuri siksi, että hän ei viipy sen parissa, se ei koskaan jätä häntä.

Huomautukset

E: Muinaisina aikoina kaikki kansat olivat oikeamielisiä eivätkä tienneet harjoittavansa 义yì "oikeudenmukaisuutta". He rakastivat toisiaan eivätkä tienneet harjoittavansa 仁rén "inhimillisyyttä". He olivat vilpittömiä eivätkä tienneet harjoittavansa 信xìn "rehellisyyttä". He pitivät lupauksensa eivätkä tienneet harjoittavansa uskollisuutta sanoissa. Syynä tähän: kaikki kansat olivat yhtä hyviä ja hyveellisiä; siksi he eivät osanneet erottaa hyveiden sävyjä (kirjaimellisesti, "he eivät tienneet, että moraalinen kauneus ja hyvyys, τό καλόν, τό αγαθόν, olisivat erilaisia"). Mutta myöhemmin vuosisatojen kuluessa paheellisuus opetti heidät ensimmäistä kertaa tunnistamaan moraalisen kauneuden; pahuus opetti heidät ensimmäistä kertaa tunnistamaan hyvyyden. Kun aika muuttui paheellisemmaksi, kauneus ja hyvyys loistivat entistä kirkkaammin.

E: Seuraavat vertailut pyrkivät näyttämään, että moraalinen kauneus ja pahe, hyvyys ja pahuus korostavat toisiaan vastakohtaisuutensa kautta (kirjaimellisesti, "antavat toisilleen muodon") ja osoittavat epätasa-arvoisuutensa ja eronsa.

老子Lǎozǐ tarkoittaa, että heti kun ihminen näkee moraalisen kauneuden, hän tunnistaa paheellisuuden olemassaolon (kirjaimellisesti, "丑chǒu"). Heti kun ihminen huomaa hyvyyden, hän tunnistaa pahuuden olemassaolon. Ihmisen tulee pitää sydämensä pimeydessä ja uusia luontoaan; unohtaa moraalinen kauneus ja pahe, hyvyys ja pahuus. Jos hän ei enää ajattele moraalista kauneutta, ei ole enää paheellisia tekoja; jos hän ei enää ajattele hyvyyttä, ei ole enää pahoja tekoja.

A: Näkemällä 有yǒu "olemassaolon" ihminen saa käsityksen 无wú "ei-olemassaolosta".

B: 无wú "ei-olemassaolo" synnyttää 有yǒu "olemassaolon"; 有yǒu "olemassaolo" synnyttää 无wú "ei-olemassaolon". Olennot, jotka eivät voi olla ikuisesti, palaavat lopulta 无wú:n.

B: Jos ei olisi vaikeita asioita (难nán), emme voisi tehdä helppoja asioita (易yì); jos ei olisi helppoja asioita (易yì), miten voisimme tehdä vaikeita asioita (难nán)? Helppo syntyy vaikeasta; vaikea syntyy helposta.

B: Ihminen tunnistaa asian lyhyeksi (短duǎn) vertaamalla sitä pitkään (长cháng), ja päinvastoin. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Kun on nähny kurjen (鹤hè) jalan pituuden, ymmärtää, kuinka lyhyt ankkan (鸭yā) jalan on, ja päinvastoin.

B: Jos kiiven korkeuteen (高gāo) ja katselen alaspäin, huomaan, kuinka matalalla maa (低dī) on. Jos olen tasangolla ja katselen ylöspäin, olen vaikuttunut vuoren (高gāo) korkeudesta.

B: Ilman sävelten (音yīn) tuntemusta emme voisi sointuttaa ääniä (声shēng); ilman ääntä emme voisi muodostaa säveliä.

C:n mukaan tämä kohta koskisi ääntä (声shēng) ja kaikua (响xiǎng), joka kaikuu syvän laakson syvyyksistä.

B: Näkemällä, että tämä ihminen kävelee edelläni (前qián), ymmärrän, että hän edeltää minua ja että seuraan häntä; näkemällä hänet takanani (后hòu), ymmärrän, että edellän häntä ja että hän seuraa minua. Myöhempi asema syntyy edellisestä; edellinen asema syntyy myöhemmästä.

E: Viisas (圣人shèngrén) käyttää 道Dào:ta muuttamaan maailmaa. Hänen toimintansa koostuu 无为wúwéi "tekemättömyydestä"; hänen opetuksensa koostuvat 不言bùyán "sanattomuudesta" (eli (C) hän opettaa esimerkillään, ei sanoin). Hän viljelee pääasiallista eikä nojaa sivuseikkoihin. Maailma muuttuu ja jäljittelee häntä. Ne, jotka eivät ole hyveellisiä, uudistavat tapansa, ja erinomainen hyve siirtyy tapoihin.

A: Jokainen heistä liikkuu (syntyäkseen); hän ei kieltäydy heistä mistään eikä estä heidän kehitystään. E: Kaikki olennot syntyvät pyytäen Viisaan (圣人shèngrén) tukea. Hän voi tarjota heille kaiken, mitä he tarvitsevat, eikä hylkää heitä.

E: Hän voi saada heidät syntymään (生shēng) eikä pidä heitä ominaan.

E: Hän voi tehdä heistä sen, mitä he ovat, mutta ei koskaan luota heihin hyödynsäkseen heitä.

E: Kun hänen ansionsa ovat täytetyt, hän pitää niitä elämänsä loppuun asti vieraina eikä kiinnitä niihin. — A: Hän ei ylpeile kykynsä kanssa.

E: Hän ei kiinnitä ansioihinsa (功gōng); siksi hänellä on ansioita. Jos hän kiinnittäisi ansioihinsa, jos hän ylpeilisi niistä, hän menettäisi ne kokonaan.

Aliter A: Onni (福fú) ja hyve (德dé) pysyvät jatkuvasti; ne eivät koskaan jätä häntä.