الفصل الحادي عشر من محاورات كونفوشيوس

子zǐ曰yuē：“先xiān进jìn于yú礼lǐ乐yuè，野yě人rén也yě。后hòu进jìn于yú礼lǐ乐yuè，君jūn子zǐ也yě。如rú用yòng之zhī，则zé吾wú从cóng先xiān进jìn。”

XI.1. قال المُعلِّم:
— أمّا في ما يخصّ الأدب والموسيقى، فإنّ القدماء يُعَدّون أناسًا قليلي التحضّر، والمُحدَثين يُعَدّون أناسًا حكماء. أمّا في التطبيق، فإنّي أقتدي بالقدماء.

子zǐ曰yuē：“从cóng我wǒ于yú陈chén蔡cài者zhě，皆jiē不bù及jí门mén也yě。德dé行xíng：颜yán渊yuān、闵mǐn子zǐ骞qiān、冉rǎn伯bó牛niú、仲zhòng弓gōng；言yán语yǔ：宰zǎi我wǒ、子zǐ贡gòng；政zhèng事shì：冉rǎn有yǒu、季jì路lù；文wén学xué：子zǐ游yóu、子zǐ夏xià。”

XI.2. قال المُعلِّم:
— من بين جميع التلاميذ الذين رافقوني في إمارتَي تشن وتساي، لم يَعُد أحدٌ يتردّد على مدرستي. كان يان هوي، ومين زيتشيان، وران بونيو، وجونغقونغ بارزين بفضائلهم؛ وكان زاي وو وزيقونغ بارعَين في الكلام؛ وران يو وجيلو بارعَين في الحُكم؛ وزييو وزيشيا بارعَين في الآداب وسعة العلم.

子zǐ曰yuē：“回huí也yě，非fēi助zhù我wǒ者zhě也yě。于yú吾wú言yán无wú所suǒ不bù说yuè。”

XI.3. قال المُعلِّم:
— لم يكن هوي يحفزني على الكلام؛ بل كان يرضى بكلّ ما أقول.

子zǐ曰yuē：“孝xiào哉zāi，闵mǐn子zǐ骞qiān。人rén不bù间jiàn于yú其qí父fù母mǔ昆kūn弟dì之zhī言yán。”

XI.4. قال المُعلِّم:
— ما أبرعَ مين زيتشيان في بِرّه بوالدَيه! لا يتحدّث عنه الغرباء بغير ما يتحدّث به أبوه وأمّه وإخوته.

南nán容róng三sān复fù白bái圭guī，孔kǒng子zǐ以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qì之zhī。

XI.5. كان نان رونغ، لكي يتذكّر أنّه ينبغي التكلّم بحذر، يردّد كثيرًا هذه الكلمات من كتاب شو جينغ:
اللوح الأبيض يمكن صقله فتزول عيوبه.
فزوّجه كونفوشيوس ابنة أخيه.

季jì康kāng子zǐ问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ。今jīn也yě则zé亡wáng。”

XI.6. سأل جي كانغزي كونفوشيوس أيُّ تلاميذه يجتهد بكلّ قلبه في دراسة الحكمة. فأجاب المُعلِّم:
— كان يان هوي يجتهد بكلّ قوّته. ومن المؤسف أنّه لم يَعِش طويلًا. أمّا الآن فلا أحد يُضاهيه.

颜yán渊yuān死sǐ，颜yán路lù请qǐng子zǐ之zhī车chē以yǐ为wéi之zhī椁guǒ。子zǐ曰yuē：“才cái不bù才cái，亦yì各gè言yán其qí子zǐ也yě。鲤lǐ也yě死sǐ，有yǒu棺guān而ér无wú椁guǒ。吾wú不bù徒tú行xíng以yǐ为wéi之zhī椁guǒ。以yǐ吾wú从cóng大dà夫fū之zhī后hòu，不bù可kě徒tú行xíng也yě。”

XI.7. لمّا مات يان يوان، طلب يان لو عربة كونفوشيوس ليستعمل ثمنها في شراء تابوتٍ ثانٍ للفقيد. فأجاب المُعلِّم:
— في نظر الأب، يبقى الابن ابنًا دائمًا، سواء أكان ذا موهبة أم لا. حين مات ابني لي، كان له تابوتٌ، لكن لم يكن له تابوتٌ ثانٍ يحتوي الأوّل ويحميه. ولم أذهب ماشيًا لأوفّر له تابوتًا ثانيًا. ولمّا كنتُ آتي مباشرةً بعد كبار الوزراء، فلا يليق بي أن أمشي على قدمَيّ.

颜yán渊yuān死sǐ，子zǐ曰yuē：“噫yī！天tiān丧sàng予yú！天tiān丧sàng予yú！”

XI.8. لمّا مات يان يوان، قال المُعلِّم:
— وا أسفاه! لقد سلبتني السماءُ الحياةَ! لقد أهلكتني السماءُ!

颜yán渊yuān死sǐ，子zǐ哭kū之zhī恸tòng。从cóng者zhě曰yuē：“子zǐ恸tòng矣yǐ。”曰yuē：“有yǒu恸tòng乎hū？非fēi夫fú人rén之zhī为wéi恸tòng而ér谁shéi为wéi？”

XI.9. بكى المُعلِّم بكاءً مُرًّا موتَ يان يوان. فقال له تلاميذه:
— يا مُعلِّم، إنّ حزنك مُفرِط.
فأجاب:
— أمُفرِطٌ حزني؟ إن كان ثمّة موضعٌ للشعور بحزنٍ عظيم يومًا، أفليس ذلك بعد فقدان رجلٍ كهذا؟

颜yán渊yuān死sǐ，门mén人rén欲yù厚hòu葬zàng之zhī。子zǐ曰yuē：“不bù可kě。”门mén人rén厚hòu葬zàng之zhī。子zǐ曰yuē：“回huí也yě视shì予yú犹yóu父fù也yě，予yú不bù得dé视shì犹yóu子zǐ也yě。非fēi我wǒ也yě，夫fú二èr三sān子zǐ也yě。”

XI.10. لمّا مات يان يوان، أراد تلاميذ كونفوشيوس أن ينفقوا نفقاتٍ طائلة على دفنه. فقال المُعلِّم:
— هذا لا يليق.
لكنّ التلاميذ دفنوه رغم ذلك بنفقاتٍ باهظة. فقال المُعلِّم:
— كان هوي يعدّني بمنزلة أبيه؛ أمّا أنا فلم أستطع أن أعامله كابني، أي أن أدفنه في تواضعٍ كما دفنتُ ابني لي. ولستُ أنا سبب ذلك، بل هؤلاء التلاميذ القلائل.

حواشٍ :

XI.1. يسمّي كونفوشيوس قدماءَ أولئك الذين عاشوا في زمن ون وانغ، ووو وانغ، وتشنغ وانغ، وكانغ وانغ؛ ومُحدَثين أولئك الذين عاشوا في أواخر أسرة تشو. عند القدماء، كان الأدب والموسيقى كاملَين مضمونًا وشكلًا. وفي زمن كونفوشيوس، كانا يُعَدّان مُفرِطَي البساطة، وكان القدماء أنفسهم يُعَدّون أناسًا فِظاظًا. وفي ما بعد، صار للأدب والموسيقى من المظهر أكثر ممّا لهما من الحقيقة. ومع ذلك، في زمن كونفوشيوس، كانا يُعَدّان كاملَين مضمونًا وشكلًا، وكان المُحدَثون يُعَدّون حكماء.

XI.2. كان بعضهم في بيوتهم، وبعضهم في المناصب؛ وكان بعضهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا.

XI.3. لم يكن لديه قطُّ شكٌّ ولا صعوبة، ولم يكن يسأل معلّمه. فكيف كان يحفزه على الكلام؟

XI.7. كان لي، المسمّى أيضًا بو يو، ابن كونفوشيوس. مات قبل أبيه. قال كونفوشيوس إنّ لي، وإن كان دون يان يوان في المواهب والفضائل، فإنّه مع ذلك ابنه، كما كان يان يوان ابن يان لو. في تلك الحقبة، لم يكن كونفوشيوس يشغل أيّ منصب؛ لكنّه كان لا يزال ذا رُتبةٍ بين كبار الوزراء. وتواضعًا، قال إنّه يأتي بعدهم.

季jì路lù问wèn事shì鬼guǐ神shén。子zǐ曰yuē：“未wèi能néng事shì人rén，焉yān能néng事shì鬼guǐ？”“敢gǎn问wèn死sǐ？”曰yuē：“未wèi知zhī生shēng，焉yān知zhī死sǐ？”

XI.11. سأل زيلو كونفوشيوس عن كيفية تكريم الأرواح. فأجاب المُعلِّم:
— مَن لا يعرف كيف يؤدّي واجباته نحو البشر، فكيف يعرف أن يكرّم الأرواح؟ فعاد زيلو وسأل:
— اسمح لي أن أسألك عن الموت. فأجاب المُعلِّم:
— مَن لا يعرف ما هي الحياة، فكيف يعرف ما هو الموت؟

حواشٍ :

XI.11. قال الفيلسوف تشنغ:
« مَن يعرف ما هي الحياة، يعرف ما هو الموت. ومَن يؤدّي واجباته نحو رؤسائه على أكمل وجه، يؤدّي واجباته نحو الأرواح على أكمل وجه. »

闵mǐn子zǐ伺sì侧cè，唁yàn唁yàn如rú也yě。子zǐ路lù，行xíng行xíng如rú也yě。冉rǎn有yǒu、子zǐ贡gòng，侃kǎn侃kǎn如rú也yě。子zǐ乐lè：“若ruò由yóu也yě，不bù得dé其qí死sǐ然rán。”

XI.12. في أحد الأيّام كان مين زيتشيان واقفًا إلى جانب كونفوشيوس بهيئةٍ حازمةٍ لطيفة، وزيلو بهيئة رجلٍ شجاعٍ جريء، وران يو وزيقونغ بهيئةٍ رصينة. وكان المُعلِّم مسرورًا برؤية هذه الصلابة التي كانت تبدو في سَمْتهم.
— إنّ رجلًا مثل يو، قال، لا يمكن أن يموت ميتةً طبيعية.

鲁lǔ人rén为wéi长cháng府fǔ，闵mǐn子zǐ骞qiān曰yuē：“仍réng旧jiù贯guàn，如rú之zhī何hé？何hé必bì改gǎi作zuò。”子zǐ曰yuē：“夫fú人rén不bù言yán，言yán必bì有yǒu中zhòng。”

XI.13. أراد وزراء إمارة لو أن يعيدوا بناء المخزن المسمّى تشانغفو من جديد. فقال مين زيتشيان:
— لو أُصلِح البناء القديم، أفلا يكون ذلك حسنًا؟ أمِن الضروري إقامة بناءٍ جديد؟
فقال المُعلِّم:
— هذا الرجل لا يتكلّم على عواهنه؛ وحين يتكلّم، يتكلّم كلامًا سديدًا جدًّا.

子zǐ曰yuē：“由yóu之zhī瑟sè，奚xī为wéi于yú丘qiū之zhī门mén？”门mén人rén不bù敬jìng子zǐ路lù。子zǐ曰yuē：“由yóu也yě升shēng堂táng矣yǐ，未wèi入rù于yú室shì也yě。”

XI.14. قال المُعلِّم:
— لماذا يُسمَع عودُ يو في مدرستي؟
فلمّا سمع تلاميذ كونفوشيوس هذه الكلمات، احتقروا زيلو. فقال لهم المُعلِّم:
— لقد صعد يو بالفعل إلى معبد الحكمة؛ لكنّه لم يدخل بعدُ في قُدْسِه.

حواشٍ :

XI.14. كان زيلو ذا طبعٍ صُلبٍ عنيف. وكانت أنغام عوده تحاكي الصيحات التي يطلقها سكّان الأقاليم الشمالية وسط المعارك والمذابح. فوبّخه الفيلسوف على ذلك قائلًا: « في مدرستي، يشكّل الاعتدال والانسجام أساس التعليم. وعودُ يو يفتقر تمامًا إلى الانسجام. فلماذا يُسمَع في مدرستي؟ » فلمّا سمع تلاميذ كونفوشيوس هذه الكلمات، لم يعودوا يُظهِرون لزيلو أيّ تقدير. فقال لهم المُعلِّم، ليخرجهم من الوهم:
« لقد بلغ زيلو في طريق الحكمة منطقةً نقيّةً واسعةً عاليةً مضيئة؛ إلّا أنّه لم يتوغّل بعدُ عميقًا في أشدّ الأماكن انزواءً وخفاءً. ولأنّه ينقصه بعدُ شيءٌ واحد لكماله، فلا ينبغي احتقاره. »

子zǐ贡gòng问wèn：“师shī与yú商shāng也yě孰shú贤xián？”子zǐ曰yuē：“师shī也yě过guò，商shāng也yě不bù及jí。”曰yuē：“然rán则zé师shī愈yù与yú？”子zǐ曰yuē：“过guò犹yóu不bù及jí。”

XI.15. سأل زيقونغ أيُّهما أحكم، شي أم شانغ. فأجاب المُعلِّم:
— شي يتجاوز الحدود؛ وشانغ يقصُر عنها.
فعاد زيقونغ وسأل:
— بناءً على ذلك، أيتفوّق شي على شانغ؟
فأجاب المُعلِّم:
— تجاوز الحدود ليس عيبًا أقلَّ من القصور عنها.

季jì氏shì富fù于yú周zhōu公gōng，而ér求qiú也yě为wéi之zhī聚jù敛liǎn而ér附fù益yì之zhī。子zǐ曰yuē：“非fēi吾wú徒tú也yě。小xiǎo子zǐ鸣míng鼓gǔ而ér攻gōng之zhī可kě也yě。”

XI.16. صار جي أغنى ممّا كان جوغونغ. ومع ذلك كان تشيو يجبي له الضرائب، ويزيد في ثروته أكثر. فقال المُعلِّم:
— لم يَعُد ران يو تلميذي. يا أبنائي الأعزّاء، اقرعوا الطبل وهاجموه، تُحسِنوا صنعًا.

柴chái也yě愚yú，参shēn也yě鲁lǔ，师shī也yě辟pì，由yóu也yě谚yàn。

XI.17. قال كونفوشيوس:
— تشاي قليل العلم، وشن قليل الفطنة، وشي أكثر عنايةً بحُسن المظهر منه بالفضيلة الحقّة؛ ويو ليس مؤدَّبًا كفايةً.

子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí庶shù乎hū。屡lǚ空kōng。赐cì不bù受shòu命mìng，而ér货huò殖zhí焉yān，亿yì则zé屡lǚ中zhòng。”

XI.18. قال المُعلِّم:
— كاد هوي أن يبلغ أعلى درجات الكمال. وكان في الغالب في فقرٍ مُدقِع. أمّا سي فلا يستسلم للعناية الإلهية؛ إنّه يكدّس الثروات؛ لكنّه سديد الرأي.

子zǐ张zhāng问wèn善shàn人rén之zhī道dào。子zǐ曰yuē：“不bù践jiàn迹jì，亦yì不bù入rù于yú室shì。”

XI.19. سأل زيجانغ كونفوشيوس عن فضيلة الذين هم بطبيعتهم أخيار. فأجاب المُعلِّم:
— إنّهم لا يسيرون على آثار الحكماء؛ ولن يدخلوا قُدْسَ الحكمة.

子zǐ曰yuē：“论lùn笃dǔ是shì与yú？君jūn子zǐ者zhě乎hū，色sè庄zhuāng者zhě乎hū？”

XI.20. قال المُعلِّم:
— لا ينبغي، لمجرّد أنّ رجلًا يُلقي أقوالًا متينةً في الفضيلة، أن يُحكَم على الفور بأنّه فاضل. بل يجب النظر فيما إذا كان حكيمًا حقًّا، أم أنّه يحمل مظهر ذلك فحسب.

子zǐ路lù问wèn：“闻wén斯sī行xíng诸zhū？”子zǐ曰yuē：“有yǒu父fù兄xiōng在zài，如rú之zhī何hé闻wén斯sī行xíng之zhī？”冉rǎn有yǒu问wèn：“闻wén斯sī行xíng诸zhū？”子zǐ曰yuē：“闻wén斯sī行xíng之zhī。”公gōng西xī华huá曰yuē：“由yóu也yě问wèn闻wén斯sī行xíng诸zhū，子zǐ曰yuē有yǒu父fù兄xiōng在zài。求qiú也yě问wèn闻wén斯sī行xíng诸zhū，子zǐ曰yuē闻wén斯sī行xíng之zhī。赤chì也yě惑huò，敢gǎn问wèn。”子zǐ曰yuē：“求qiú也yě退tuì，故gù进jìn之zhī；由yóu也yě兼jiān人rén，故gù退tuì之zhī。”

XI.21. قال زيلو لكونفوشيوس:
— حين أتلقّى تعليمًا نافعًا، أينبغي لي أن أطبّقه فورًا؟
فأجاب المُعلِّم:
— لا يزال لديك أبوك وإخوةٌ أكبر منك. أفيليق أن تنفّذ على الفور كلّ ما تتعلّمه من نافع؟
وسأل ران يو أيضًا إن كان عليه أن يطبّق دون تأخيرٍ كلّ ما يتعلّمه من خير. فأجاب المُعلِّم:
— افعله على الفور.
فقال قونغشي هوا:
— سأل يو إن كان عليه أن ينفّذ على الفور كلّ ما يتعلّمه من نافع، فأجابه المُعلِّم بأنّ لديه بعدُ أباه وإخوةً أكبر منه. وطرح تشيو السؤال نفسه بالألفاظ نفسها، فأجاب المُعلِّم بأنّ عليه أن يطبّق فورًا ما يتعلّمه من خير. أمّا أنا، تشي، فإنّي في حَيرة؛ وأجرؤ أن أسألك أن تشرح لي ذلك.
فقال كونفوشيوس:
— تشيو لا يجرؤ على التقدّم؛ فدفعته إلى الأمام. ويو له من الحماسة والجرأة ما يكفي لاثنين؛ فكبحته وجذبته إلى الوراء.

子zǐ畏wèi于yú匡kuāng，颜yán渊yuān后hòu。子zǐ曰yuē：“吾wú以yǐ汝rǔ为wéi死sǐ矣yǐ。”曰yuē：“子zǐ在zài，回huí何hé敢gǎn死sǐ？”

XI.22. تعرّض المُعلِّم لخطرٍ عظيم في بلدة كوانغ. وكان يان يوان قد تخلّف وراءه. فقال له كونفوشيوس:
— حسبتك ميتًا.
فأجاب يان يوان:
— ما دمتَ أنت حيًّا، فكيف كنتُ أسمح لنفسي بأن أعرّضها للموت؟

季jì子zǐ然rán问wèn：“仲zhòng由yóu、冉rǎn求qiú，可kě谓wèi大dà臣chén与yú？”子zǐ曰yuē：“吾wú以yǐ子zǐ为wéi异yì之zhī问wèn，曾zēng由yóu与yú求qiú之zhī问wèn。所suǒ谓wèi大dà臣chén者zhě，以yǐ道dào事shì君jūn，不bù可kě则zé止zhǐ。今jīn由yóu与yú求qiú也yě，可kě谓wèi具jù臣chén矣yǐ。”曰yuē：“然rán则zé从cóng之zhī者zhě与yú？”子zǐ曰yuē：“弑shì父fù与yú君jūn，亦yì不bù从cóng也yě。”

XI.23. سأل جي زيران كونفوشيوس إن كان زيلو وران يو يملكان المواهب اللازمة ليكونا وزيرَين كبيرَين. فأجاب المُعلِّم:
— ظننتُ أنّك ستحدّثني عن رجالٍ عظماء غير عاديّين، فإذا بك تحدّثني عن يو وتشيو. الوزير الكبير هو الذي يخدم أميره وفق قواعد العدل، وينسحب حالما لا يعود قادرًا على ذلك. أمّا يو وتشيو فيمكنهما أن يؤدّيا على نحوٍ عاديٍّ مهامّ الوزراء.
فأضاف جي زيران:
— أيكونان مطيعَين لسادتهما؟
فأجاب كونفوشيوس:
— لن تبلغ طاعتهما حدَّ المشاركة في قتل الأب أو قتل الملك.

حواشٍ :

XI.23. كان جي زيران ابن جي بينغزي وأخا جي هوانزي الأصغر. وكان يعتقد أنّ أسرته قد كسبت كثيرًا باجتذاب زيلو وران يو إلى خدمتها. وكان جي هوانزي رئيس أسرة جي.

子zǐ路lù使shǐ子zǐ羔gāo为wéi费fèi宰zǎi，子zǐ曰yuē：“贼zéi夫fú人rén之zhī子zǐ。”子zǐ路lù曰yuē：“有yǒu民mín人rén焉yān，有yǒu社shè稷jì焉yān。何hé必bì读dú书shū，然rán后hòu为wéi学xué。”子zǐ曰yuē：“是shì故gù恶wù夫fú佞nìng者zhě。”

XI.24. عيّن زيلو زيقاو حاكمًا لمدينة في. فقال المُعلِّم:
— هذا إلحاقُ ضررٍ بالغٍ بهذا الشابّ وبأبيه.
فأجاب زيلو:
— إنّه مكلَّفٌ بإدارة الشعب والموظّفين، وبتكريم الأرواح التي تسوس الأرض والحصاد. ولكي يُعَدّ قد تعلّم فنّ الحُكم، أمِن الضروري أن يدرس الكتب؟
فردّ المُعلِّم:
— إنّي أمقت هؤلاء المتشدّقين بالكلام.

子zǐ路lù、曾zēng皙xī、冉rǎn有yǒu、公gōng西xī华huá伺sì坐zuò，子zǐ曰yuē：“以yǐ吾wú一yī日rì长zhǎng乎hū尔ěr，毋wú吾wú以yǐ也yě。居jū则zé曰yuē：不bù吾wú知zhī也yě。如rú或huò知zhī尔ěr，则zé何hé以yǐ哉zāi？”子zǐ路lù率shuài尔ěr对duì曰yuē：“千qiān乘shèng之zhī国guó，摄shè乎hū大dà国guó之zhī间jiān，加jiā之zhī以yǐ师shī旅lǚ，因yīn之zhī以yǐ饥jī馑jǐn，由yóu也yě为wéi之zhī，比bǐ及jí三sān年nián，可kě使shǐ有yǒu勇yǒng，且qiě知zhī方fāng也yě。”夫fú子zǐ哂shěn之zhī：“求qiú，尔ěr何hé如rú？”对duì曰yuē：“方fāng六liù七qī十shí，如rú五wǔ六liù十shí，求qiú也yě为wéi之zhī，比bǐ及jí三sān年nián，可kě使shǐ足zú民mín。如rú其qí礼lǐ乐yuè，以yǐ俟sì君jūn子zǐ。”“赤chì，尔ěr何hé如rú？”对duì曰yuē：“非fēi曰yuē能néng之zhī，愿yuàn学xué焉yān。宗zōng庙miào之zhī事shì，如rú会huì同tóng，端duān章zhāng甫fǔ，愿yuàn为wéi小xiǎo相xiàng焉yān。”“点diǎn，尔ěr何hé如rú？”鼓gǔ瑟sè希xī，铿kēng尔ěr，舍shě瑟sè而ér作zuò，对duì曰yuē：“异yì乎hū三sān子zǐ者zhě之zhī撰zhuàn。”子zǐ曰yuē：“何hé伤shāng乎hū？亦yì各gè言yán其qí志zhì也yě。”曰yuē：“暮mù春chūn者zhě，春chūn服fú既jì成chéng，冠guān者zhě五wǔ六liù人rén，童tóng子zǐ六liù七qī人rén，浴yù乎hū沂yí，风fēng乎hū舞wǔ雩yú，咏yǒng而ér归guī。”夫fú子zǐ喟kuì然rán叹tàn曰yuē：“吾wú与yú点diǎn也yě。”三sān子zǐ者zhě出chū，曾zēng皙xī后hòu，曾zēng皙xī曰yuē：“夫fú三sān子zǐ者zhě之zhī言yán何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“亦yì各gè言yán其qí志zhì也yě已yǐ矣yǐ。”曰yuē：“夫fú子zǐ何hé哂shěn由yóu也yě？”曰yuē：“为wéi国guó以yǐ礼lǐ。其qí言yán不bù让ràng，是shì故gù哂shěn之zhī。”“唯wéi求qiú则zé非fēi邦bāng也yě与yú？”“安ān见jiàn方fāng六liù七qī十shí如rú五wǔ六liù十shí而ér非fēi邦bāng也yě者zhě？”“唯wéi赤chì则zé非fēi邦bāng也yě与yú？”“宗zōng庙miào会huì同tóng，非fēi诸zhū侯hóu而ér何hé？赤chì也yě为wéi之zhī小xiǎo，孰shú能néng为wéi之zhī大dà！”

XI.25. قال المُعلِّم لزيلو، وزنغ شي، وران يو، وقونغشي هوا، الذين كانوا جالسين إلى جانبه:
— كلّموني بصراحة، دون أن تعتبروا أنّي أكبر منكم سنًّا قليلًا. حين تُترَكون في الحياة الخاصّة، تقولون في أنفسكم: « إنّ الناس لا يعرفونني. » فلو أنّ الناس عرفوكم، ماذا كنتم تفعلون؟
فبادر زيلو إلى الجواب:
— لنفترض أنّ إمارةً تملك ألف عربة حرب، تُبقى كأنّها في عبوديّة بين إمارتَين مجاورتَين شديدتَي القوّة؛ وأنّها، فضلًا عن ذلك، اجتاحها جيشٌ كثير؛ ثمّ أنّ الحبوب والخضار أخذت تنقصها؛ فلو كُلّفتُ بحكمها، لاستطعتُ في ثلاث سنوات أن أبثّ الشجاعة في أهلها، وأن أحبّب إليهم العدل.
فابتسم المُعلِّم.
— وأنتَ يا تشيو، قال، ماذا كنتَ تفعل؟
فأجاب ران يو:
— لو كان عليّ أن أحكم بلدًا صغيرًا يمتدّ من ستّين إلى سبعين غلوة، أو من خمسين إلى ستّين، لاستطعتُ في ثلاث سنوات أن أُنعِم على الشعب بالرخاء. أمّا في ما يخصّ المراسم والموسيقى، فإنّي أنتظر قدوم حكيم.
فقال كونفوشيوس:
— وأنتَ يا تشي، ماذا كنتَ تفعل؟
فأجاب قونغشي هوا:
— لا أقول إنّي قادرٌ على ذلك، لكنّي أودّ أن أتعلّمه. أودّ، مرتديًا الرداء الداكن والقلنسوة السوداء، أن أؤدّي وظيفة مُعينٍ صغير في المراسم إكرامًا للأسلاف، وفي الاستقبالات في البلاط الإمبراطوري، سواء حين يجتمع الأمراء جميعًا معًا، أو حين يُستدعَون في مناسبةٍ خاصّة.
فقال كونفوشيوس:
— وأنتَ يا ديان، ماذا كنتَ تفعل؟
فيكفّ زنغ شي عن العزف على عوده؛ لكنّ الأوتار لا تزال ترتعش. فيضعه، وينهض، ويجيب:
— إنّي لا أشارك التلاميذ الثلاثة الآخرين تطلّعاتهم.
فقال المُعلِّم:
— وأيّ ضيرٍ في ذلك؟ لكلٍّ أن يعبّر عن شعوره.
فعاد زنغ شي وقال:
— في أواخر الربيع، حين تكون ثياب الفصل قد أُنجِزت، أن أذهب مع خمسةٍ أو ستّةٍ من الشبّان في العشرين من العمر أو أكثر، ومع ستّةٍ أو سبعةٍ آخرين أصغر سنًّا قليلًا، فأغسل يديّ وقدميّ في المنبع الدافئ لنهر يي، وأتنشّق الهواء المنعش تحت أشجار وو يو، وأنشد الأشعار، ثمّ أعود؛ ذلك ما كنتُ أتمنّاه.
فقال المُعلِّم متنهّدًا:
— إنّي أستحسن شعور ديان.
ولمّا انصرف التلاميذ الثلاثة الآخرون، بقي زنغ شي وحده فقال:
— ماذا ينبغي أن نظنّ في ما قاله هؤلاء التلاميذ الثلاثة؟
فأجاب المُعلِّم:
— عبّر كلٌّ منهم عن شعوره، وهذا كلّ ما في الأمر.
فقال زنغ شي:
— لماذا ابتسم المُعلِّم بعد أن سمع يو؟
فأجاب المُعلِّم:
— مَن يحكم دولةً عليه أن يُظهِر التواضع. ولم يكن كلام يو متواضعًا. فلهذا ابتسمتُ.
فقال زنغ شي:
— أفلم يتكلّم تشيو أيضًا عن حكم الدولة؟
فأجاب كونفوشيوس:
— أفيوجد إقطاعٌ يمتدّ من ستّين إلى سبعين غلوة، أو من خمسين إلى ستّين غلوة، لا يكون دولةً، إمارةً؟
فقال زنغ شي:
— أفلم يتكلّم تشي أيضًا عن حكم الدولة؟
فأجاب كونفوشيوس:
— القرابين لأسلاف الأمراء، واجتماعات الأمراء الخاصّة منها والعامّة، مَن تخصّ إن لم تخصّ الأمراء؟ فإن لم يكن تشي إلّا مُعينًا صغيرًا، فمن ذا الذي يستطيع أن يكون مُعينًا كبيرًا؟