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孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
Conservar as possessões e todos os direitos do príncipe que você serve, eis o que deve ser o primeiro de seus cuidados; ampliá-los invadindo os inimigos, só deve ser feito quando você for forçado.
Vigiar o descanso das cidades do seu próprio país, eis o que deve principalmente ocupá-lo; perturbar o dos inimigos, só deve ser seu último recurso.
Proteger de toda a insulta as aldeias amigas, eis o que você deve pensar; fazer incursões nas aldeias inimigas, só a necessidade deve levá-lo a isso.
Impedir que os casebres, até mesmo as cabanas dos súditos do seu soberano sofram o menor dano, eis o que merece igualmente sua atenção; levar o saque aos casebres ou às cabanas dos seus inimigos, só a escassez de tudo deve levá-lo a isso.
Essas máximas, uma vez bem gravadas no seu coração, você pode ir atacar cidades ou dar batalhas, eu garanto o sucesso. Eu digo mais: mesmo que você tenha cem batalhas para travar, cem vitórias serão o resultado. No entanto, não procure dominar seus inimigos ao preço das batalhas e das vitórias; pois há casos em que o que está acima do bom, não é bom em si mesmo, e aqui é um deles onde quanto mais você se eleva acima do bom, mais se aproxima do perigoso e do mau.
Sem dar batalhas, procure ser vitorioso: eis o caso onde quanto mais você se eleva acima do bom, mais se aproxima do incomparável e do excelente. Os grandes generais conseguem isso descobrindo todos os artifícios do inimigo, fazendo abortar todos os seus projetos, semeando a discórdia entre seus homens, mantendo-os sempre alertas, impedindo os socorros estrangeiros que ele poderia receber, e tirando todas as facilidades que ele poderia ter de se decidir por algo vantajoso para ele.
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
Se você for forçado a atacar uma praça e reduzi-la, disponha seus carros lou, seus escudos e todas as máquinas necessárias para o assalto, de modo que tudo esteja em bom estado quando for necessário empregá-los. Faça especialmente com que a rendição da praça não se prolongue além de três meses. Se esse prazo expirar e você ainda não tiver alcançado seus fins, certamente haverá algumas falhas de sua parte; não esqueça de repará-las. À frente de suas tropas, redobre seus esforços; ao atacar, imite a vigilância, a atividade, o ardor e a obstinação das formigas. Suponho que você já tenha feito os redutos e as outras obras necessárias, que tenha elevado redutos para descobrir o que se passa entre os sitiados, e que tenha parado todos os inconvenientes que sua prudência lhe fez prever. Se, com todas essas precauções, acontecer que de três partes de seus soldados você tiver o infortúnio de perder uma, sem poder ser vitorioso, esteja convencido de que você não atacou bem.
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
Um general hábil nunca se encontra reduzido a tais extremos: sem dar batalhas, ele sabe a arte de humilhar seus inimigos; sem derramar uma gota de sangue, sem mesmo desembainhar a espada, ele consegue tomar as cidades; sem pôr os pés nos reinos estrangeiros, ele encontra o meio de conquistá-los; e sem perder um tempo considerável à frente de suas tropas, ele proporciona uma glória imortal ao príncipe que serve, assegura a felicidade de seus compatriotas e faz com que o universo lhe seja grato pela paz e pelo repouso: tal é o objetivo ao qual todos aqueles que comandam os exércitos devem tender sem cessar e sem jamais desanimar.
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
Il y a une infinité de situations différentes dans lesquelles vous pouvez vous trouver par rapport à l'ennemi. On ne saurait les prévoir toutes ; c'est pourquoi je n'entre pas dans un plus grand détail. Vos lumières et votre expérience vous suggéreront ce que vous aurez à faire, à mesure que les circonstances se présenteront ; néanmoins je vais vous donner quelques conseils généraux dont vous pourrez faire usage dans l'occasion.
Si vous êtes dez vezes mais forte em número do que o inimigo, cercai-o de todos os lados; não lhe deixe nenhum caminho livre; faça com que ele não possa nem fugir para acampar em outro lugar, nem receber o menor socorro. Se você tem cinco vezes mais gente do que ele, disponha seu exército de modo que possa atacá-lo por quatro lados ao mesmo tempo, quando for a hora. Se o inimigo é uma vez menos forte do que você, contente-se em dividir seu exército em dois. Mas se de ambos os lados há a mesma quantidade de gente, tudo o que você pode fazer é arriscar a batalha; se, pelo contrário, você é menos forte do que ele, esteja sempre em guarda, o menor erro seria da última consequência para você. Tente se proteger e evite o máximo possível enfrentar ele: a prudência e a firmeza de um pequeno número de pessoas podem vir a cansar e até domar um exército numeroso.
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
Aquele que está à frente dos exércitos pode considerar-se como o apoio do Estado, e ele o é de fato. Se ele é como deve ser, o reino estará na prosperidade; se, pelo contrário, ele não tem as qualidades necessárias para ocupar dignamente o posto que ocupa, o reino sofrerá infalivelmente e pode ser reduzido a dois dedos de sua perda. Um general não pode servir bem ao Estado de uma só maneira; mas pode prejudicá-lo de muitas maneiras diferentes. É preciso muito esforço e uma conduta que a bravura e a prudência acompanhem constantemente para poder ter sucesso: basta um erro para tudo perder; entre os erros que ele pode cometer, quantos tipos não há? Se ele levanta tropas fora de época, se as faz sair quando não devem sair, se não tem um conhecimento exato dos lugares para onde deve conduzi-las, se as faz acampar em desvantagem, se as fatiga sem propósito, se as faz voltar sem necessidade, se ignora as necessidades daqueles que compõem seu exército, se não faz o tipo de ocupação em que cada um deles se exercitava antes, para tirar proveito de seus talentos; se ele não conhece o forte e o fraco de seus homens, se não tem motivo para contar com sua lealdade, se não faz observar a disciplina com toda a rigidez, se falta o talento de bem governar, se é irresoluto e vacila nas ocasiões em que deve tomar partido rapidamente, se não sabe recompensar a tempo seus soldados quando tiverem sofrido, se permite que sejam vexados sem razão por seus oficiais, se não sabe evitar as dissensões que poderiam surgir entre os chefes: um general que cair nestes erros esgotará o reino de homens e de víveres, desonrará sua pátria e se tornará ele mesmo a vítima vergonhosa de sua incapacidade.
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
Para ser vitorioso sobre seus inimigos, cinco coisas principalmente são necessárias a um general.1° Saber quando é oportuno combater e quando convém recuar.2° Saber empregar o pouco e o muito conforme as circunstâncias.3° Mostrar tanto afeto aos simples soldados quanto se pode testemunhar aos principais oficiais.4° Aproveitar todas as circunstâncias previstas ou imprevistas.5° Ter certeza de não ser desmentido pelo soberano em tudo o que se pode tentar para seu serviço e para a glória de suas armas.
Com isso, se você juntar ao conhecimento que deve ter de si mesmo e de tudo o que pode ou não pode, o conhecimento de todos aqueles que estão sob suas ordens, mesmo que você tenha cem guerras para sustentar, cem vezes você será vitorioso. Se você só conhece o que você mesmo pode, se você ignora o que seus homens podem, você vencerá uma vez; uma vez você será vencido: mas se você não tem nem o conhecimento de si mesmo, nem o conhecimento daqueles a quem você comanda, você não contará seus combates senão por suas derrotas.
故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
Se você conhece seus inimigos e se conhece a si mesmo, você não temerá o resultado de cem batalhas. Se você se conhece a si mesmo, mas não conhece seus inimigos, por cada vitória, você sofrerá uma derrota. Se você não conhece seus inimigos nem a si mesmo, você perderá cada batalha.
Um comentador chinês dá um sentido um pouco diferente ao início deste artigo. Embora sua explicação seja conforme à antiga moral chinesa, acreditei, no entanto, não dever segui-la, porque me pareceu não render o verdadeiro sentido do autor, contradizendo até mesmo alguns de seus princípios. Eis a versão deste intérprete. « Conservar as possessões dos inimigos, é o que você deve fazer em primeiro lugar, como o que há de mais perfeito; destruí-las, deve ser o efeito da necessidade. Vigiar o repouso e a tranquilidade dos jun, dos lü, dos zu e dos wu de seus inimigos; é o que merece todas as suas atenções; perturbá-los e inquietá-los, é o que você deve considerar indigno de você... Se um general, continua o intérprete, age assim, sua conduta não diferirá da dos personagens mais virtuosos; ela se harmonizará com o céu e a terra, cujas operações tendem à produção e à conservação das coisas mais do que à sua destruição... O céu nunca aprovou o derramamento de sangue humano: é ele quem dá a vida aos homens; ele só deve ser o mestre de cortá-la... Eis, acrescenta ele, o verdadeiro sentido das palavras de Sunzi ».
O que traduzi pelas palavras de cidades, aldeias, casebres e cabanas, é o que os chineses chamam de jun (ou kun), lü, zu e wu. Eis a explicação literal de cada uma dessas palavras. Um jun é um lugar que contém doze mil e quinhentos homens; um lü contém quinhentas famílias; um zu contém cem habitantes, um wu é a habitação de cinco famílias apenas.
O autor fala aqui dos carros chamados lou. Esses tipos de carros tinham quatro rodas e podiam conter com facilidade cerca de uma dezena de pessoas. Eles eram cobertos de couros ou peles de animais; havia ao redor uma espécie de galeria feita de grossas peças de madeira. Sobre a cobertura de couro havia terra para a segurança daqueles que estavam nesses carros, para impedir que fossem incomodados por flechas, pedras e outras coisas que os inimigos lançavam. Cada um desses carros era como uma espécie de pequena fortaleza, da qual se atacava e se defendia. Eles eram especialmente usados em cercos: também eram usados em batalhas campais. Neste último caso, eles eram colocados na retaguarda do exército, e após uma derrota, eles se refugiavam atrás e se defendiam como fariam em uma praça de guerra. Enquanto o vencedor não fosse dono deles, ele não poderia se vangloriar de ter reduzido o inimigo. Era ainda no meio desses carros que se colocava o que havia de mais precioso.
A comparação de um exército a formigas pode parecer inadequada para aqueles que não seguiram esses insetos de perto; mas nossos naturalistas sabem ainda melhor que os chineses que a formiga é talvez de todos os animais aquele que tem mais ardor no combate. Vemos alguns que, divididos em dois, não soltam a presa e até excitam o inimigo.
O que traduzi pela palavra redutos eram espécies de torres feitas de terra. Elas eram mais altas que as muralhas das cidades que se cercavam; do alto dessas torres, ou antes, do alto desses terraços, tentava-se descobrir as diferentes manobras dos sitiados para a defesa da praça. O intérprete chinês os chama de montanhas de terra.
O número dez é o termo de comparação mais comum dos chineses. Assim, em vez de traduzir como fiz: Se você é dez vezes mais forte em número do que o inimigo, etc, poderia-se dizer: Se você é para o inimigo como dez é para um, como dez é para cinco, etc.
Parece que o autor exige um detalhe excessivo de um general, especialmente quando diz que ele deve saber o tipo de ocupação em que todos aqueles que compõem um exército se exercitavam antes de serem recrutados, um detalhe que não parece praticável, nem mesmo possível. É de presumir que Sunzi não pretenda que aquele que está à frente de um exército conheça nominalmente todos os que o compõem; mas apenas exige que ele os conheça em geral por meio dos oficiais subalternos. Além disso, as palavras chinesas san jun, e as palavras tartares ilan chohai jun, que são sua tradução, podem significar igualmente as três diferentes classes das quais um exército é composto, ou seja, os oficiais gerais, os oficiais subalternos e os simples soldados. Então o autor exigiria apenas do general um conhecimento exato das três ordens de seu exército, designadas pelas palavras de san jun, que significam dos três jun. Um jun, tomado ao pé da letra, é propriamente um agrupamento de quatro mil homens. Assim, neste sentido, o exército do qual fala Sunzi seria composto de doze mil homens. Ele seria ainda mais fraco se um jun, como se encontra em alguns dicionários, não fosse o agrupamento de dois mil e quinhentos homens; seria um exército de sete mil e quinhentos homens apenas, o que não é provável; em geral, pelas palavras de san jun, nos antigos livros que tratam da guerra, entende-se um exército inteiro, de qualquer número que seja composto.
