Kapitola 23 z Lao-c’

Čínský text

希xī言yán自zì然rán.
飘piāo风fēng不bù终zhōng朝zhāo, 骤zhòu雨yǔ不bù终zhōng日rì.
孰shú为wéi此cǐ?
天tiān地dì.
天tiān地dì尚shàng不bù能néng久jiǔ, 而ér况kuàng于yú人rén?
故gù从cóng事shì而ér道dào者zhě, 道dào德dé之zhī; 同tóng于yú德dé者zhě, 德dé德dé之zhī; 同tóng于yú失shī者zhě, 道dào失shī之zhī.
信xìn不bù足zú, 有yǒu不bù信xìn.

Překlad

Ten, kdo nemluví (dosáhne) nekonání.
Silný vítr netrvá celé ráno; prudký déšť netrvá celý den.
Kdo tyto dvě věci způsobuje? Nebe a Země.
Jestliže ani Nebe a Země nemohou trvat věčně, natož člověk!
Proto, pokud se člověk věnuje Tao, ztotožňuje se s Tao; pokud se věnuje ctnosti, ztotožňuje se s ctností; pokud se věnuje zločinu, ztotožňuje se se zločinem.
Ten, kdo se ztotožňuje s Tao, získá Tao; ten, kdo se ztotožňuje s ctností, získá ctnost; ten, kdo se ztotožňuje se zločinem, získá (ostudu) zločinu.
Pokud člověk pevně nevěří (v Tao), nakonec v něm přestane věřit úplně.

Poznámky

Autor má v této kapitole na mysli, že Svatý zapomíná na slova (nebo se slov zříká), aby se ztotožnil s Tao. Výše jsme viděli: „Ten, kdo mluví příliš, skončí v mlčení; je lepší držet se střední cesty.“ Ten, kdo se nechá unést násilím své povahy a rád se hádá, vzdaluje se stále více od Tao. Níže 老子 Lǎozǐ přirovnává tyto lidi, kteří rádi diskutují a jejichž upovídanost nemůže trvat dlouho, k silnému větru, který nemůže trvat celé ráno, a k prudkému dešti, který nemůže trvat celý den. Neumírněná chuť k diskusi pramení z vnitřního neklidu naší duše, stejně jako silný vítr a prudký déšť jsou způsobeny neuspořádaným jednáním Nebe a Země. Pokud tedy neklid Nebe a Země nemůže trvat dlouho, tím spíše nemůže trvat dlouho upovídanost člověka.

希言 xī yán, to znamená „nemluvit“. Vysvětluje tento výraz slovy 寡言 guǎ yán „mluvit málo“.

自然 zìrán, to znamená 无为 wúwéi „praktikovat nekonání“. Absolutní mlčení se zdá být snadnou a nedůležitou věcí, ale 老子 Lǎozǐ jej považuje za cestu, která vede k nekonání. Pokud ti, kteří studují (Tao), mohou o tom hluboce přemýšlet, nepochybně brzy uvidí jeho účinky.

Člověk by měl zůstat klidný a tichý; neměl by napodobovat zuřivý vítr ani prudký déšť, které právě kvůli své síle nemohou trvat dlouho. Viz konec poznámky 187.

Podle 河上公 Héshàng Gōng je třeba zde rozumět ne trvání Nebe a Země, ale trvání věcí, které stvořily. Nebe a Země jsou obdařeny božskou ctností. Přesto, když se spojí, aby vytvořily silný vítr a prudký déšť, nemohou je udržet celé ráno nebo celý den. Tím spíše člověk nemůže dlouho přetrvat, pokud se oddává násilným a neuspořádaným činům. E: slova 不能久 bùnéng jiǔ „nemohou trvat dlouho“ odpovídají předchozím slovům: „netrvat celé ráno, netrvat celý den“.

Tamtéž. Silný vítr a prudký déšť jsou zde symbolem síly, násilí a činnosti (kterou 老子 Lǎozǐ odsuzuje). Tento komentátor se zdá myslet, že jde o krátké trvání, které by mělo Nebe a Země, kdyby ztratily svou rovnováhu. V této hypotéze by 老子 Lǎozǐ předpokládal, že jsou v absolutním klidu a že tento klid je zárukou jejich trvání. Čteme v kapitole II, 2. části: Kdyby Země nebyla v klidu, rozpadla by se.

Ten, kdo je prázdný, klidný, mlčící a nekonající, je ten, kdo se věnuje praxi Tao.

Trvá dlouho jako Tao.

Čínský text od řádků 8 do 10 se mi zdá téměř nevysvětlitelný z hlediska syntaxe a přijímaných významů. Slova 德者 dé zhě a 失者 shī zhě se obtížně hodí k významu „ten, kdo se věnuje ctnosti“, „ten, kdo se věnuje zločinu“. Čtyři slova 同于德者 tóng yú dé zhě jsou ještě pochybnější než předchozí. Přesto jsem raději následoval 释德清 Shì Déqīng a 苏辙 Sū Zhé, než abych nechal třicet čtyři slov nepřeložených. E: Ten, kdo je obdařen synovskou úctou, úctou ke starším, kdo rád koná dobro bez únavy, ten, říkám, se věnuje ctnosti.

Je ctihodný a obklopen požehnáním jako ctnost.

Závadné excessy se nazývají 失 shī. Ten, kdo se bouří proti Tao, kdo je v opozici vůči ctnosti a domnívá se, že je v bezpečí uprostřed nebezpečí, nebo když se blíží své zkáze, ten, říkám, se věnuje zločinu.

Stává se nenáviděným a terčem neštěstí, jako zločin.

苏辙 Sū Zhé považuje slovo 道 dào za přímý předmět slova 得 dé „získat“. Ten, kdo se řídí Tao, získá Tao.

Stále následuji 苏辙 Sū Zhé, který vysvětluje slovo 德 dé „ctnost“ jako předmět slovesa 得 dé „získat“.

Konstrukce čtyř slov 同于失者 tóng yú shī zhě je přesně stejná jako u 道德之 dàodé zhī, proto jsem se domníval, že slovo 失 shī „chyba, zločin“ lze považovat za přímý předmět slovesa 得 dé „získat, získávat“; ale jsem daleko od toho, abych zaručoval takové vysvětlení čtyř slov 同于失者 tóng yú shī zhě, která zmátla všechny komentátory 老子 Lǎozǐ.

H vysvětluje 德者 dé zhě jinak: „Ti, kteří napodobují korupci doby, také rádi (některá vydání mají 乐 lè) ovládají sami sebe“. Toto vysvětlení 德者 dé zhě není přijatelné.

Aliter 苏辙 Sū Zhé: Pokud nešťastnou náhodou selže (失 shī), i když selže ve svých podnicích, nemůže neuspět v Tao a ctnosti. Ale tento smysl nesouhlasí s předchozími slovy: 同于失者 tóng yú shī zhě „Pokud se věnuje zločinu, ztotožňuje se se zločinem“.

苏辙 Sū Zhé: Ten, kdo nezná Tao, nemá pevnou víru v Tao, a pak jeho nedostatek víry roste den ze dne.

Aliter A: Pokud kníže nemá dostatek důvěry ve své podřízené, vrátí mu ji stejnou měrou.

Aliter H: Ten, kdo má opravdovou důvěru sám v sebe, získá důvěru lidí své doby, i když nemluví. Ale ti, kteří rádi diskutují, kteří se neustále oddávají nevázanosti svého jazyka, čím více mluví, tím méně jim věří. Tato nedůvěra pramení pouze z toho, že nemají dostatek důvěry sami v sebe.