老子（道徳経）第三章

Texte chinois

不bù尚shàng贤xián， 使shǐ民mín不bù争zhēng； 不bù贵guì难nán得dé之zhī货huò， 使shǐ民mín不bù为wéi盗dào； 不bù见xiàn可kě欲yù， 使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。 
是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī治zhì， 虚xū其qí心xīn， 实shí其qí腹fù； 弱ruò其qí志zhì， 强qiáng其qí骨gǔ。 
常cháng使shǐ民mín无wú知zhī无wú欲yù， 使shǐ夫fú知zhī者zhě不bù敢gǎn为wéi也yě。 
为wéi无wú为wéi， 则zé无wú不bù治zhì。

Traduction

賢者を尊崇しなければ、人々の争いを防ぐ。
希少な財物を珍重しなければ、人々の盗みを防ぐ。
欲望を引き起こすものを見せなければ、人々の心が乱れるのを防ぐ。
それゆえ聖人が治める時、その心を空にし、その腹（内）を満たし、その意志を弱め、その骨を強くする。
常に人々を無知で欲なき状態に保つよう心がける。
知識を持つ者があえて行動しないようにする。
無為を実践すれば、治まらないことはない。

Notes

苏子由Sū Zǐyóu：賢者（圣人shèngrén）を大いに尊崇すれば、人々は同様に扱われないことを恥じて争いに至る。入手困難な財物（难得之货nándé zhī huò）を珍重すれば、人々はそれを持たないことを嘆いて盗みに至る。欲望を引き起こすもの（可欲kěyù）を見れば、人々はそれを持たないことで不幸を感じ、無秩序に至る。天下の人々はこの三つが災いと知っている。しかし完全に捨て去ろうとするのは愚かだろう。聖人は賢者を用いないことはない、ただ尊崇しないのだ。入手困難な財物を捨てるわけではない、ただ珍重しないのだ。欲望を引き起こすものを否定するわけではない（C：枯れ木や冷めた灰のように無感覚なのではない）、ただそれに目を留めないのだ。 E：上古の聖人たちは賢者を用いたが、決して尊崇しなかった。これらの遠い時代の賢者たちはその職務を担っていたが、名誉のためとは思わなかった。労苦を引き受けたが、決して利を得ようとしなかった。名誉も利益の源でもなければ、人々はどうして争うだろうか。後の時代には、賢者たちは名声の恩恵を享受した。大衆は彼らを尊敬し、模倣しようとした。野心が人の心に芽生え、初めて争いと激しい闘争の精神が現れた。それゆえ聖人（圣人shèngrén）を尊崇しないことで、人々の争いを防ぐのである。 E：上古の聖王たちは富を使って民を養うことを怠らなかった。しかし商業による交換を促進しながら、その目的はあくまで民の衣食を助けることだけであった。これ以外の方法では、どうして聖人（圣人shèngrén）がそれを珍重できようか。稀少な品（奇货qíhuò）を尊重せず、日常品を軽んじない。無益なことを行わず、本当に有益なことを害することを恐れる。民に衣食に足る手段を与えれば、盗みや略奪はその根源から断たれる。それゆえ入手困難な財物（难得之货nándé zhī huò）を珍重しないことで、民の盗みを防ぐのである。 E：人の心（心xīn）は自然に静かである。乱れてその常態を失うのは、欲望を引き起こすもの（可欲kěyù）を見て感動するからである。それゆえ欲望を引き起こすものを見なければ、心が乱れるのを防ぐことができる。 前のくだりで「尊崇しない」（不尚bù shàng）、「珍重しない」（不贵bù guì）とあるので、「見ない」（不见bù jiàn）という語は王に関係するはずである。ほとんどの注釈に見られるこの意味は、谢朏Xiè Fěi（E）には抜け落ちているようだ。しかしこれをより明確にするために、D版に従って「心」（心xīn）の前に「民」（民mín）という語を加えることが不可欠である：「民の心が乱れるのを防ぐ」。 これに対してEの注釈家に従えば、文字どおりこう訳さなければならない：人が欲望を引き起こすものを見なければ、その心を乱れないようにする（Si homo non aspiciat desiderabilia, efficiet ut cor non turbetur）。 可欲kěyù「欲求されるもの」について、Cは名声（名míng）と利益（利lì）のことだと解している。Aは官能的な音楽（淫声yínshēng）と女性の美（美色měisè）のことだと考えている。 E：聖人（圣人shèngrén）が天下を治める時、出世と名誉への道を閉じ（塞兑sè duì）、贅沢品を遠ざける（闭利bì lì）。こうして民に低俗で欲深い傾向を抑えて純朴な素朴さを保つことを教える。静かで無心でいれば、その心（聖人の心）は虚（虚xū）になる。それゆえその精神（神shén）と生命力（气qì）が内に保たれ、その腹（腹fù）が満たされる（後の言葉は比喩的に解すべきである）。 A：欲望（欲yù）と官能的な欲求を追い払い、心を乱すものをすべて遠ざける。そして道（道Dào）を保持し、その五つの精神（五神wǔshén）を守る。 E：柔弱（柔弱róuruò）で謙虚であり、完全な無為（无为wúwéi）の中に留まる。それゆえ意志が弱まる。 それゆえ肉体的な活力が消耗せず、骨が強くなる。 A：柔（柔róu）にして謙（弱ruò）になる。他者に命令しようとしない。 E：人の心（心xīn）は自然に無知（无知wúzhī）で欲なき（无欲wúyù）状態にある。しかし外のものとの接触によって心が堕落し、本来の純粋さが乱される。そして多くの知識を求め、数多くの欲望に耽ることで、心は自らを危うくして失う。「民に知識も欲望もないようにする」という言葉は、ただ民を本来の状態に戻すということを意味するのみである。 E：知識を持つ者（有知yǒuzhī）は天下を乱す事態を作ることを好む。しかし人が行動（有为yǒuwéi）の不都合と無為（无为wúwéi）の利点を知れば、恐れ慄き、みだりに行動しようとしなくなるだろう。 人々に平安をもたらす最善の方法は無為（无为wúwéi）である。それゆえ無為（无为wúwéi）を実践すれば（これは王に言われている）、すべてがよく治まる。