Laozin 1. luku

Kiinalainen teksti

道dào可kě道dào， 非fēi常cháng道dào； 名míng可kě名míng， 非fēi常cháng名míng。
无wú名míng天tiān地dì之zhī始shǐ； 有yǒu名míng万wàn物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng无wú， 欲yù以yǐ观guān其qí妙miào； 常cháng有yǒu， 欲yù以yǐ观guān其qí徼jiào。
此cǐ两liǎng者zhě同tóng出chū而ér异yì名míng， 同tóng谓wèi之zhī玄xuán， 玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhòng妙miào之zhī门mén。

Käännös

Tie, jota voidaan sanoin ilmaista, ei ole ikuinen Tie; nimi, jota voidaan nimetä, ei ole ikuinen Nimi.
Nimetön on taivaan ja maan alku; nimellinen on kaiken äiti.
Siksi, kun ihminen on jatkuvasti vapaa himoista, hän näkee sen hengenomaisen olennon; kun hänellä on jatkuvasti himoja, hän näkee sen rajoitetussa muodossa.
Nämä kaksi asiaa syntyvät samasta lähteestä, mutta niillä on eri nimet. Molempia kutsutaan syvällisiksi. Ne ovat syvällisiä, kaksinkertaisesti syvällisiä. Tämä on kaiken hengellisen portti.

Huomautukset

Toinen merkki 道dào tarkoittaa 言yán "sanoa, ilmaista" (C): 口道kǒudào "ilmaista suulla, sanoin". 苏子由Sū Zǐyóu: On kaksi tietä (kaksi 道Dào), toinen tavallinen, joka on oikeudenmukaisuuden, rituaalien ja varovaisuuden tie; sitä voidaan ilmaista sanoin ja sen nimi voidaan nimetä. Toinen on ylhäinen Tie, josta 老子Lǎozǐ puhuu (B). Tämä Tie, joka kohoaa maailman yläpuolella, ei ole muodoltaan, väriltään eikä nimeltään mitään. Jos sitä etsit silmillä, et näe sitä; jos kuuntelet korvilla, et kuule sitä: siksi sitä ei voida ilmaista sanoin eikä nimetä nimellä.

刘戬夫Liú Jiǎnfū: Kaikilla aistittavilla olennoilla on nimi, joka voidaan nimetä; mutta tulee aika, jolloin tämä nimi, joka on johdettu niiden muodosta tai luonteesta, katoaa. Se ei ole ikuinen nimi.

G, 丁易东Dīng Yìdōng sanoo: Joillakin toimittajilla on tauko 无名wúmíng, 有名yǒumíng "nimetön, nimellinen" jälkeen; toiset sijoittavat sen 无wú ja 有yǒu jälkeen ja ymmärtävät ei-olemisen ja olemisen. 老子Lǎozǐ kuitenkin sanoo luvussa XXXII: 道常无名Dào cháng wúmíng. 始兆Shǐzhào, 有名yǒumíng "Tie on ikuinen ja nimetön". Kun se alkoi levitä (E: kirjaimellisesti "jakautua olentojen muodostamiseksi"), sillä oli nimi. Tästä näkee, että ensimmäinen pilkutus on suositeltava.

E: Ilmaukset 无名wúmíng "nimetön", 有名yǒumíng "nimellinen" viittaavat 道Dào (harkittuna kahdessa eri ajassa). 道Dào olemus on tyhjä ja aineeton. Kun olennot eivät olleet vielä alkaneet olla olemassa, sitä ei voitu nimetä. Mutta kun jumalallinen ja muuntava vaikutus antoi niille elämänliikkeen, ne tulivat ei-olemisen ( 道Dào) ulkopuolelta, ja ei-olemisesta tuli niiden nimi. (Kaikki olennot tulivat siitä; siksi, sanoo 河上公Héshàng Gōng, vanhin kommentaattori, sitä kutsuttiin 道Dào tai Tieksi. Vrt. luku XXV). Tämä tyhjä ja aineeton periaate syntyi ennen taivasta ja maata; näin se on taivaan ja maan alku. Heti kun se ilmeni ulospäin, kaikki olennot syntyivät siitä; näin se on kaiken äiti.

G, 丁易东Dīng Yìdōng: Joillakin toimittajilla (esimerkiksi H) on tauko 常无chángwú, 常有chángyǒu jälkeen ja he ymmärtävät ikuisen ei-olemisen, ikuisen olemisen; toiset (ja nämä ovat enemmistö) lukivat 常无欲cháng wúyù "jatkuvasti ilman himoja", 常有欲cháng yǒuyù "jatkuvasti himoja". Olen seurannut tätä pilkutusta. (St. Julien.)

A: Jos ihminen on jatkuvasti vapaa himoista, hän pystyy näkemään (B) 道Dào hienoimman ja syvällisimmän puolen.

Kirjaimellisesti: "Näkee sen rajat, näkee sille rajat". H: Sana 徼jiào tarkoittaa rajoja, eli 道Dào rajoja. 毕沅Bì Yuán. Kun ihmiset ovat jatkuvasti sokeutuneet himoista, he ottavat olemisen ei-olemiseksi. He uskovat näkevänsä 道Dào karkeissa ja rajoitetuissa muodoissa, jotka tulevat siitä.

李息斋Lǐ Xīzhāi selittää tätä kohtaa hieman toisin: sana 妙miào "hienovarainen, havaitsematon" tarkoittaa Suurta Tietä, ei-olemista; sana 徼jiào tarkoittaa pientä Tietä, 小道xiǎodào, eli olemista. Tämä tulkinta on sopusoinnussa 秦景元Qín Jǐngyuán kanssa: "徼jiào on pieni polku, 小路xiǎolù, joka sijaitsee suuren tien, 大道边dàdào biān, vieressä."

Kommentaattorit (esimerkiksi B), jotka lukivat 无wú, 名天地之始mìng tiāndì zhī shǐ (ei-oleminen on taivaan ja maan alku), 无名wúmíng, 天地之始tiāndì zhī shǐ (nimetön on taivaan ja maan alku) sijasta, ja 有yǒu, 名mìng jne. (oleminen on kaiken äiti), 有名yǒumíng jne. (nimellinen, eli 道Dào, jolla on nimi, on kaiken äiti) sijasta, viittaavat näihin kahteen asiaan 无wú (ei-oleminen) ja 有yǒu (oleminen); toiset (esimerkiksi F) sanoihin 妙miào "näkymätön hienoudensa vuoksi" ja 徼jiào "rajat". He saavuttavat saman merkityksen, eli ymmärtävät näillä kahdella asialla ei-olemisen ja olemisen.

王弼Wáng Bì (D) uskoo, että sanat 此两者cǐ liǎng zhě, "nämä kaksi asiaa", viittaavat sanoihin 始shǐ "alku" ja 母mǔ "äiti", jotka löytyvät tämän luvun toisesta kappaleesta. Lopuksi 河上公Héshàng Gōng (A) viittaa niihin ilmauksilla 有欲yǒuyù "olla himoja, intohimoja", 无欲wúyù "ei olla himoja, intohimoja". Nämä kaksi asiaa, hän sanoo, tulevat yhdessä ihmisen sydämestä. Henkilö, jota kutsutaan ilman himoja, säilyy jatkuvasti, henkilö, jota kutsutaan himoja omaavaksi, tuhoutuu väistämättä.

Tämä viimeinen tulkinta ei voi sopia yhteen luvun lopussa olevien kahdentoista sanan kanssa.