Kapitel 14 ur Laozi

Kinesisk text

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

Översättning

Du betraktar det (Dao) och ser det inte: det sägs vara färgöst.
Du lyssnar och hör det inte: det sägs vara ljudlöst.
Du vill röra det och når det inte: det sägs vara immateriellt.
Dessa tre egenskaper kan inte undersökas med ord. Därför förenas de till en.
Dess övre del är inte ljus; dess undre del är inte mörk.
Det är evigt och kan inte namnges.
Det återvänder till icke-varelse.
Det kallas en form utan form, en bild utan bild.
Det kallas flyktigt, otydligt.
Om du går det till mötes ser du inte dess ansikte; om du följer det ser du inte dess rygg.
Genom att observera det forntida Daot kan man styra dagens existenser.
Om människan kan känna till de forntida tingens ursprung, sägs det att hon håller i Daots tråd.

Anmärkningar

河上公 (Héshàng Gōng) : 无 (wú) betyder ”färgös, utan färg”; 希 (xī) betyder ”utan ljud, ljudös” (det är i denna mening jag har använt ordet ”afon”); 微 (wēi) betyder ”utan kropp, immateriell”. Denna förklaring av 河上公 (Héshàng Gōng) bekräftas av 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) m.fl.

Litterärt ”non possunt interrogationibus penitus investigari”. 刘劼夫 (Liú Jiéfū) : Generellt sett, när man inte kan hitta något man söker, kan man ibland hitta det genom att fråga (诘问, jiéwèn) andra. Så är inte fallet med dessa tre saker. Man skulle kunna fråga andra hela livet utan att kunna nå eller förstå dem. Men om man avstår från sina insikter, om man avkläder sig sin kropp, då kommer man att förstå dem, det vill säga förstå 道 (Dào) vars attribut de är.

河上公 (Héshàng Gōng) : Dessa tre saker, det vill säga denna färgöshet (jag är tvungen att bilda ett substantiv av adjektivet ”färgös”), denna afoni (jag menar egenskapen hos det som saknar ljud), denna immateriellhet, kan varken uttryckas med munnen eller överföras genom skrift.

B: De kan inte undersökas med ord eller särskiljas från varandra. E: Dessa tre ord (adjektiv) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) uttrycker lika väl idén om det som är tomt och immateriellt. Det som är osynligt skiljer sig inte från det som är omöjligt att uppfatta med hörseln eller känseln. Därför kan dessa tre egenskaper inte separeras eller särskiljas från varandra. De förenas och sammanfogas till en enda egenskap (som är tomhet, immateriellhet), eftersom de, som vi sett ovan, var för sig och tillsammans ger idén om det som är tomt och immateriellt.

尹喜 (Yǐn Xǐ) : Dessa tre egenskaper utgör i grunden en och samma sak (genom sin förening visar de Daots immateriellhet). Det är människor som tvingas använda dessa namn, för att säga att 道 (Dào) undgår synen, hörseln och känseln, med vilka de vill söka det.

列御寇 (Liè Yùkòu) : Alla materiella ting är ljusa ovanifrån och mörka nedtill. Men 道 (Dào) har varken övre eller undre del; följaktligen är det varken ljusare upptill eller mörkare nertill.

佛傀子 (Fóguīzǐ) : Uttrycket 精精 (jīngjīng) betyder ”oavbruten, som inte upplever någon upphörande, avbrott”.

A: Det kan inte betecknas varken med färg, ljud eller form. Det kan inte särskiljas med någon av de fem färgerna; det har inte en röst eller ett ljud som svarar mot någon av de fem musiknoterna; det har inte en kropp vars dimension eller form kan anges.

B: Det kan hänföras till icke-varelse. D, E: Former som har form, bilder som har bild, är materiella varelser. Orden: form utan form, bild utan bild, betecknar 道 (Dào). D: Ska man säga att det inte existerar? Men varelser behöver det för att födas och formas. Ska man säga att det (materiellt) existerar? Men man ser inte dess kropp. Därför kallar 老子 (Lǎozǐ) det form utan form och bild utan bild.

B: Det är som existerande och som icke-existerande. (D) Det kan inte bestämmas.

Litterärt ”non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem”. B: Det vill säga: du finner varken dess början eller slut.

E: Med 今之有 (jīn zhī yǒu) ”dagens existenser” menar 老子 (Lǎozǐ) världens nuvarande angelägenheter. För att väl styra dem måste man (E) vila i absolut stillhet som utesluter all sysselsättning. Detta är vad författaren kallar att observera det forntida 道 (Dào). H: Det som utgör den Heliges förtjänst är att han styr århundradet, världen, med hjälp av detta subtila 道 (Dào).

B förklarar orden 道纪 (dàojì) med 道之端绪, litterärt ”Daots initiala tråd” (Dào zhī duānxù).