老子（道徳経）第二十二章

Texte chinois

曲qū则zé全quán，枉wǎng则zé正zhèng；
洼wā则zé盈yíng，弊bì则zé新xīn；
少shǎo则zé得dé，多duō则zé或huò。
是shì以yǐ圣shèng人rén抱bào一yī为wéi天tiān下xià式shì。
不bù自zì见xiàn，故gù明míng；
不bù自zì是shì，故gù彰zhāng；
不bù自zì伐fá，故gù有yǒu功gōng；
不bù自zì矜jīn，故gù长cháng。
夫fú惟wéi不bù争zhēng，故gù天tiān下xià莫mò能néng与yú之zhī争zhēng。
古gǔ之zhī所suǒ谓wèi“曲qū则zé全quán”，岂qǐ虚xū语yǔ？
故gù成chéng全quán而ér归guī之zhī。

Traduction

不完全なものは完全になる。
曲がったものは直くなる。
窪んだものは満たされる。
古びたものは新しくなる。
少ない（欲望で）道を得る。多い（欲望で）道に迷う。
それゆえ聖人は一（道）を守り、天下の模範となる。
自らを際立てない。それゆえ輝く。
自らを是としない。それゆえ光彩を放つ。
自らを誇らない。それゆえ功績がある。
自らを称えない。それゆえ他者の上位となる。
争わない。それゆえ天下に彼と争える者がいない。
古人の格言「不完全なものは完全になる」は空虚な言葉だったか。
人が真に完全になると、（世界は）彼に従う。

Notes

（「それゆえ」に至るまでの）最初の六つの句はすべて古人から借用した格言である。 Eによれば、「曲（曲qū）」（俗に「曲がった」）という語はここでは「缺quē」（まだ完全ではないもの）の意味で用いられている。例えば、まだ満月でない月。この句と次の句は比喩的に解すべきである（第41章、第45章参照）。E：最初の六つの句は、後で老子（老子Lǎozǐ）が「彼は一を守り天下の模範となる」と言う時に説明される。 例えば、身を曲げたり伸ばしたりして進む蚯蚓（蚯蚓qiūyǐn）（ミミズ）。 土地が低く窪んでいれば水が集まる。この句が意味するのは（E）、自らを低くする者は間もなく高められる（文字どおりには「増加を受ける」）ということだ。 すなわち、隠遁を求める者はますます輝くということ。 「少则得shǎo zé dé」、すなわち：要約（本質）を求めることを戒律とする。「多则惑duō zé huò」、すなわち：広大な知識を持つ者は重要なものをほとんど持っていない。 「少（寡guǎ）なるもの」と「多（多duō）なるもの」について、Cは富、または学問によって得られる知識と解している。道の実践では多くの欲望を持つ必要はない。多くのものが混乱を引き起こすからだ。多くの富があれば目がくらむ。学問によって多く習得すれば過剰な知識が盲目をもたらす。 聖人は知恵を忘れ、学問を捨て、一つのことに心を注ぐ。それゆえ道に達する。そして著者は言う：「少ない欲望で（道を）得る。その多さは我々を迷わせる。」 この世の人々は多くのものを知り、見ようとするが、道からどんどん遠ざかるだけだ。それゆえ著者は言う：「多さは我々を迷わせる。」 道と一体となり、すべての人がその例に倣うことを望む。 自慢せず、自らを目立たせない。 功績があっても自慢しない。それゆえ世界は大きなことの功績を彼に帰する。 人々の上に置かれても、その優位を誇らない。 身を低くして（文字どおりには「身を曲げて」）他者の意見に従う。 我々が争うのは「自我」（独：das Ich）、すなわち我々の個性を持っているからだ。聖人は争わない。自我から解放されているからだ。最も美しい徳は自我から解放されることだ。そうすれば、天下のどの人が我々と争えようか。 Aliter B：人々は心の底から喜び、誠実に彼に従う。その功績を聖人に帰す（归guī）べきである。 Aliter C：彼らはその生まれながらの素朴さに帰る（归guī）。